【正文】 是最基本的任務(wù)?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見(jiàn)，“師道”是貫穿全文的主線(xiàn)，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解。有人認(rèn)為這句話(huà)反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。但有人認(rèn)為不能這樣看，因?yàn)檫@句話(huà)所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語(yǔ)“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”“古之圣人”對(duì)比，貶前者，褒后者，當(dāng)然不會(huì)把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對(duì)恥于從師的君子的諷刺，而沒(méi)有對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的輕視。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。運(yùn)用：（翻譯）古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。運(yùn)用：（翻譯）因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了第五篇：韓愈師說(shuō)原文翻譯及賞析《師說(shuō)》作于唐貞元十八年公元802年韓愈任四門(mén)博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫(xiě)給他學(xué)生李蟠。下面是小編整理的韓愈師說(shuō)原文翻譯及賞析，希望對(duì)你有所幫助！師說(shuō)唐代：韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼和彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。譯文古代求學(xué)人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題。人不是生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在地方，就是老師存在地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在一般人，他們才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自我呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們老師，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有句讀向老師學(xué)習(xí)，有疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小方面倒要學(xué)習(xí)，大方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高人為師，就近乎諂媚了?！卑?古代那種跟從老師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!圣人沒(méi)有固定老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我老師人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。李家孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。鑒賞韓愈作《師說(shuō)》時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年803，這大致是可信。這年韓愈36歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門(mén)學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者范圍，形成一個(gè)廣泛性運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)年輕領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他主張。維護(hù)先秦儒家思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行佛老思想；提倡先秦兩漢古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治后期，是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。它是為維護(hù)唐王朝統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)政治目服務(wù)。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層現(xiàn)實(shí)利益要求。韓愈積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展和形成，起了不斷促進(jìn)作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自我刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀成績(jī)；更重要是他不顧流俗非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情鼓勵(lì)和指示。《師說(shuō)》正是這種努力所引起一篇具有進(jìn)步意義和解放精神文章。韓愈由于幼年家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道古文家自命。這也是他在科舉和仕宦階梯上十年不能得意一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府時(shí)候796—798，先教李翱學(xué)古文；由于孟郊介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州799，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居800—801。向他請(qǐng)教青年愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情、有禮貌態(tài)度對(duì)待一切向他請(qǐng)教青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”問(wèn)題。他回答許多青年信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者人格修養(yǎng)表現(xiàn)，做人和作文應(yīng)該是一致。他進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益青年便自然地被目為韓門(mén)弟子，因而韓愈“好為人師”古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信，他不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們來(lái)信。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢和不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷誹謗，表示憤慨，也為向他請(qǐng)教青年擔(dān)憂(yōu)?！稁熣f(shuō)》最后一段，聲明寫(xiě)作由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)青年李蟠而作。實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)答復(fù)和嚴(yán)正駁斥。他是有放矢。在這篇文章里，他首先第1段肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”──茫然不解東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì)地位貴賤或年齡長(zhǎng)少限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著第2段，他慨嘆古來(lái)“師道”久已失傳?，F(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自我，“則恥師焉”：這就是他們不明。又有一種現(xiàn)象，廣大各行各業(yè)人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證明了他們智慧反而在他們所瞧不起巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？再看第3段，“士大夫之族”所崇拜“圣人”沒(méi)有一定師，孔子師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他師。因此，作者得到另一個(gè)重要論點(diǎn)，師和弟子關(guān)系是相對(duì)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子關(guān)系存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”緣故。這也還是前文所提出論點(diǎn)，即能者為師。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢誹謗者，更可貴是提出了三點(diǎn)嶄新、進(jìn)步“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”人；人人都可以為師，只要具有那樣能力；師和弟子關(guān)系是相對(duì)，某一方面比我好，在這一方面他就是我?guī)?。這些思想把師神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法保守壁壘打破了。這些思想是和他后來(lái)發(fā)展“道統(tǒng)”思想矛盾。這些思想是具有解放精神、具有深刻人民性思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反映。因此，可以想象，這篇《師說(shuō)》流布，鼓舞和吸引了更多青年后學(xué)，也因而招致了更多頑固“士大夫之族”反對(duì)。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增和為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！必懺拍?03，韓愈在監(jiān)察御史職位，第一次被當(dāng)權(quán)官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽(yáng)山今廣東陽(yáng)山，就是在作《師說(shuō)》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說(shuō)，這篇《師說(shuō)》至少是重要原因之一，因?yàn)樗纱恕翱衩备螅瑸楦囝B固派所疾惡，更容易遭到莫名排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢(shì)沒(méi)有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說(shuō)他“非好為人師者也”《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”，這是說(shuō)，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”。又有人以為韓愈“作《師說(shuō)》，蓋以師道自任”，但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”俞文豹《吹劍三錄》，這是指韓愈把師封建作用大大地降低了?？梢?jiàn)這篇《師說(shuō)》解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受。因此，它在當(dāng)時(shí)重大意義也就不難理解了。