【正文】 經(jīng)濟與政治論壇，2003年6月黃保勇、馬永梅《歐盟反規(guī)避立法與實踐對我國有關立法的借鑒》，南方經(jīng)濟，2003年2月潘永《歐盟對華反傾銷政策與我國反傾銷立法》，商業(yè)研究，2004年18期第四篇：中央廣播電視大學人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點土木工程專業(yè)建筑力學課程導學責任教師高曉琴一、多種教學媒體的配置和使用該課程的教學媒體有：1．文字材料：文字材料是教學媒體的核心，是傳遞教學信息及學生進行自主學習的基本依據(jù)，是整個教學媒體體系的基礎。⑴ 主教材：《建筑力學》作者：吳國平等編著，中央廣播電視大學出版社出版。⑵教學大綱：中央電大責任教師編寫，在網(wǎng)上發(fā)布。⑶教學設計方案：中央電大責任教師編寫，在網(wǎng)上發(fā)布。⑷教學實施意見：四川電大責任教師編寫，在網(wǎng)上發(fā)布⑸形成性考核冊（即平時作業(yè)）：中央電大責任教師編寫，在網(wǎng)上發(fā)布。⑹期末復習提要（或稱“考試說明”）期末模擬練習題：網(wǎng)上發(fā)布，進行期末考試前的總復習。2． IP課件：《建筑力學IP課件》，共12講，網(wǎng)上發(fā)布。該IP課件采用專題講座方式，主要介紹課程的重點、難點內(nèi)容及拉（壓）和彎曲變形的實驗錄像，對學員自學進行指導和幫助。3．建筑力學網(wǎng)絡課件：包括課程內(nèi)容精講、重點提示、同步練習、模擬實驗、復習總結等內(nèi)容。供學員們學習。建筑力學網(wǎng)絡課件：4．教學輔導：在四川電大遠程教學平臺以及中央電大電大在線平臺上發(fā)布了該門課程的許多教學輔導資源，主要以章節(jié)為單元進行輔導，學生登陸后可以自主學習。5．網(wǎng)上答疑：四川電大遠程教學平臺以及中央電大電大在線平臺都設有該門課程的課程討論區(qū)，省校責任老師和中央電大責任教師將回答學生的提問。責任教師還定時在網(wǎng)上進行實時輔導和答疑，學生要密切注意網(wǎng)上教學動態(tài)，積極參加網(wǎng)上討論與學習。另外，還可表示通過電話和電子郵件答疑，本課程教學熱線電話為(028)87763279，提供電話咨詢服務。Email：gaoxq@。二．教學資源獲得的途徑1．中央電大“電大在線”：進入課程的途徑：注冊—登錄—選擇教學計劃（開放教育?？平ㄖ┕づc管理專業(yè)）—選擇課程“建筑力學”—點擊相關欄目2．四川電大“遠程教育教學平臺”：進入課程的途徑：注冊—登錄—選擇教學計劃（開放教育?？平ㄖ┕づc管理專業(yè)）—選擇課程“建筑力學”—點擊相關欄目三、參加網(wǎng)上教學活動的途徑1．進入中央電大“電大在線”()→ 在用戶名下進入網(wǎng)上直播 → 點擊“網(wǎng)上教學活動安排表”中相應日期的“建筑力學”即可參加網(wǎng)上實時教學活動（如參加討論、提問等等）。2．進入中央電大“電大在線”()或進入四川電大“教學平臺”（Tel: 02887763279地址：成都市一環(huán)路西三段3號 四川電大工科教研室第五篇：中央廣播電視大學人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點 王蕾銘中央廣播電視大學人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文小議路遙小說中的道德意識姓 名：王 蕾 銘 學 校：周 口 電 大 學 號：*** 指導老師：靳 保 良 定稿日期：2 0 1 1 年 1 2 月小議路遙小說中的道德意識王蕾銘摘 要：路遙小說中的道德意識以其獨特的方式出現(xiàn)在其作品中，他是在首肯傳統(tǒng)美德的前提下向讀者展示現(xiàn)代道德觀念的。他贊揚具有傳統(tǒng)美德的人物，也熱烈地歌頌那些既具有傳統(tǒng)美德又能夠追求個性自由和純真愛情的人物。對于傳統(tǒng)道德觀念中存在一些糟粕問題的人，路遙沒有完全給予否定，而是讓他們在傳統(tǒng)美德的感召下自責、自罰，讓他們在自責中回歸到善良的本質(zhì)?？傊?，在作品中，路遙始終是以道德是否完善作為評判人物的標準的。關鍵詞：路遙小說 道德意識 傳統(tǒng)美德 現(xiàn)代觀念 交叉一位優(yōu)秀的作家的意識世界應該有著廣泛的內(nèi)容，世界觀、人生觀以致對萬事萬物的看法和感受等等，無不包含在其中。這些多多少少都能在作家的作品中找到足蹤。路遙是一位對文學藝術、社會、人生有他的獨特看法的作家，他的小說是鄉(xiāng)土文學中的一朵奇葩。因為他受傳統(tǒng)文學觀念的影響較深，十分重視文學的社會功能和價值，所以他的作品所體現(xiàn)出來的強烈的時代意識、政治意識、苦難意識和道德意識深深地震撼了每一位讀者。本文試圖對其小說中所體現(xiàn)的道德意識加以論述。一、其思想意識是由生活經(jīng)歷所決定的特殊的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實狀況決定了路遙始終“是一個血統(tǒng)農(nóng)民的兒子”，是“既帶著?農(nóng)村味?又帶著?城市味?的人”。他一生的大半時間都在農(nóng)村度過，他從黃土地和家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親那兒得到的不僅僅是創(chuàng)作素材，更多的是精神上的營養(yǎng)，其中最重要的一點是傳統(tǒng)道德意識。作者在他的一系列作品中自覺地流露出對傳統(tǒng)美德的欣賞和眷戀，即使后來他受到現(xiàn)代道德觀念的影響，也沒有改變他對傳統(tǒng)美德的崇敬之情。在面對傳統(tǒng)道德觀念和現(xiàn)代道德觀念沖突時，作者進行的是冷靜客觀的分析，力圖使兩者達到最完美的協(xié)調(diào)?？v觀路遙的所有作品可以看出，他對傳統(tǒng)道德的理解可以分為兩層：一層是傳統(tǒng)美德，例如勤勞善良，尊老愛幼等等；一層是傳統(tǒng)道德中落后保守的思想，例如對個性的扼殺，對婚姻愛情的門第觀念等。而路遙對現(xiàn)代道德意識觀念的理解則是追求個性的自由和純真的愛情生活。在他的很多作品中，作者體現(xiàn)出的是在首肯傳統(tǒng)美德的前提下，向讀者展示現(xiàn)代道德觀念。二、農(nóng)村傳統(tǒng)的文化和苦難的生活經(jīng)歷使路遙一生都對傳統(tǒng)美德富于特殊的感情在他的創(chuàng)作中總是表現(xiàn)出對這種感情的向往和追求。路遙曾經(jīng)在評價劉巧珍、德順爺爺 2 時說過：“通過這兩個人物寄托了我對養(yǎng)育我的父親、兄弟、姐妹的一種感情。這兩個人物，表現(xiàn)了我們這個國家、這個民族的一種傳統(tǒng)的美德……這種東西對我們永遠是寶貴的……”通過這段話可以看出路遙對傳統(tǒng)美德的熱衷追求，他試圖使他筆下的人物在傳統(tǒng)美德的滋補下，顯得更加成熟完善。正因為如此，“在路遙的情感世界中，是非判斷的標準往往是以傳統(tǒng)的道德觀念為依據(jù)?！边@在《平凡的世界》中孫少安的身上表現(xiàn)得較為突出。孫少安可謂是傳統(tǒng)美德他是作者筆下普普通通的、最真實的農(nóng)民。他善良、能干、頭腦又好，本來讀書很好，很有發(fā)展前途，但是為了幫助父母，供養(yǎng)弟妹，他十三歲毅然輟學種田。即使后來生活富裕了，分家的時候他仍然痛苦不堪，“他已經(jīng)習慣于自己在家庭中扮演保護人的角色：一旦沒有他，其他人怎么辦。”這是傳統(tǒng)的長子長兄的道德觀念，路遙對此持贊揚的態(tài)度。孫少安善良地對待村民，為了維護鄉(xiāng)親的利益，他冒著極大的危險“擴大自留地”，為此，他招來了處分，但毫無怨言。富裕后，他首先想到的仍然是村民，“作為同村鄰舍，怎能自己鍋里有肉，而心平氣靜地看著周圍的人吞糠咽菜?！彼杂X地承擔起領導全村脫貧致富的神圣職責。他讓沒有人管的傻子憨牛在他的瓦廠干體力活，并幫助村民化解矛盾。作者在此塑造的是一位樂于關心幫助他人的純樸的農(nóng)民形象。小說的最后，孫少安出錢重修學校，從這一點來說，孫少安這個人物形象身上寄托了作家崇高而完美的儒家“仁愛”道德理想。而孫少安最后也成為雙水村居民真正的精神領袖。在愛情方面，孫少安深深地愛著潤葉，但是他沒有勇氣沖破彼此身份的不同，“一個滿身臭漢的泥腿子，你怎么可能和一個公家的女教師一塊生活呢？”他非常理智地犧牲了自己的愛情，選擇了一位能夠和自己同甘共苦的農(nóng)村姑娘——秀蓮，這又是一種傳統(tǒng)的農(nóng)民門第觀念的心理。為了讓孫少安成為令人同情、令人贊揚的形象，作者讓孫少安在自我犧牲中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德。但是，像孫少安這樣生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，只讀完小學的農(nóng)民，很容易受到傳統(tǒng)道德中腐朽思想的影響，路遙出于對這個人物的喜愛，試圖使少安的形象有所保留，因此，作者自然而然地淡化了少安思想中消極的一面，展現(xiàn)給讀者的不僅是一個具有傳統(tǒng)美德的農(nóng)民，而且是一個積極進取，具有拼搏精神的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者的形象。路遙同樣在傳統(tǒng)美德理念下塑造了一大批農(nóng)村婦女形象。他筆下的女性往往成為傳統(tǒng)美德的化身。美麗、聰明、善良、賢淑、孝順等等，所有傳統(tǒng)女性的美德都能出現(xiàn)在路遙的主人公身上。像《人生》中的劉巧珍，她美麗得“不像個農(nóng)村姑娘”，而且能干、賢淑。她用最樸實的方式向高加林表達自己的愛情，“咱們兩個一搭里過！你在家盛著，我給咱家上山勞動！不會叫你受苦的！”當她被高加林拋棄后，她痛苦但不怨他，不但阻止姐姐對高加林的“報復”，而且想幫助高加林再回到學校教書。這是何等高尚的品格！在《平凡的世界》中，蘭花、秀蓮都是普普通通的農(nóng)村婦女，她們長期接受傳統(tǒng)思想的熏陶，對生活從來沒有過分的要求。蘭花婚前是孫玉厚的好女兒，吃苦耐勞、毫無怨言；婚后她是一位標標準準的賢妻良母，對丈夫唯一的要求就是能夠多陪陪她，即使不勞動也可以。秀蓮大老遠從山西跑來，不怕苦、不怕累，尊敬老人，與少安一起支撐起這個貧窮的家庭。這些婦女都是可敬可愛的形象。路遙正是通過塑造這一系列純樸的人物，表達他對家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的敬仰和對他們身上所體現(xiàn)的傳統(tǒng)美德的肯定。故土情結一直支配著路遙對傳統(tǒng)美德的追求。三、農(nóng)村和城市的生活特點決定其作品意識路遙曾不止一次地說過：“我較熟悉身上既帶著?農(nóng)村味?又帶著?城市味?的人，以及在這些方面和這樣的人有聯(lián)系的城里人和鄉(xiāng)里人?！盵4]事實上，在他的很多作品中，“交叉地帶”的人物被塑造得確實成功。作者在塑造“交叉人物”，處理“交叉關系”時，遇到了一個很大的難題，那就是怎樣協(xié)調(diào)來自城市的和來自農(nóng)村的觀念之間的沖突。像《人生》中的高加林，《你怎么也想不到》中的薛峰，《平凡的世界》中的孫少平、潤葉、蘭香等等都生長在農(nóng)村，3 而后來都經(jīng)受了城市的洗禮，在他們身上既有傳統(tǒng)的道德品質(zhì)，又受到現(xiàn)代道德觀念的影響。路遙在解決這一問題時，采用了巧妙的方法——在首肯傳統(tǒng)美德的同時，企圖使人物突破傳統(tǒng)而具有現(xiàn)代道德意識。路遙在做這一嘗試時，是以傳統(tǒng)美德為基石的，他筆下的人物（例如少平、潤葉、曉霞）都是在具有傳統(tǒng)美德這個前提下，追求個性自由和純真的愛情生活的。高加林也是一個老實厚道的農(nóng)民的兒子，當他的民辦教師的工作被擠掉后，他能夠很快地面對現(xiàn)實，融入農(nóng)村勞動，特別是和巧珍相戀之后，“他主動上自留地給父親幫忙；回家給母親拉風箱，他并且養(yǎng)了很多兔子，想搞點副業(yè)，他忙忙碌碌，儼然像一個過光景的莊稼人了?！钡亲髡咧宰尭呒恿忠员瘎∈請?，是因為他進城后完全拋棄了作為傳統(tǒng)美德象征的劉巧珍。《人生》和《平凡的世界》相比較，作者的意圖很明顯，那就是：作為一個完美的人不管經(jīng)過怎樣的變化是不能完全拋棄傳統(tǒng)美德的。孫少平也像他哥哥一樣出生在農(nóng)村，長期受到傳統(tǒng)道德的影響，“他嚴格地把自己放在?孫玉厚的二小子?的位置上。在家里，他敬老，尊大，愛小；在村中……他主要按照人情世故，滴水不漏?！痹谒砩贤瑯颖憩F(xiàn)了美好的傳統(tǒng)美德。他和高加林有著許多共同的外在特征：一樣地忍受饑餓和貧窮，一樣地懷著苦悶和躁動，一樣地“愛看報紙”，一樣地對父輩的活法表示否定，并向往外面的大世界。但是孫少平不像高加林那樣虛飄浮躁，那樣輕率地割棄傳統(tǒng)美德的滋養(yǎng)。作者塑造孫少平這一形象重點是為了突出他的現(xiàn)代道德意識。主要通過兩方面來表現(xiàn)：一是孫少平那種不安于現(xiàn)狀，追求個性的闖蕩精神；一是和田曉霞的愛情故事。早在他畢業(yè)時就說過，“……我現(xiàn)在特別想到一個更艱苦的地方去。越遠越好，哪怕是北極的冰天雪地里……”而后來當他結束教師生涯回家種田后，這種表現(xiàn)更為激烈?！八麅?nèi)心為此熾熱地燃燒。有時激動得象打擺子似的顫抖，……哪怕……頭破血流，也可以對自己的人生聊以自慰了……”路遙在他身上重點塑造的正是這種強烈追求個性生活的性格。他的父親和哥哥怎么也想不通：在家里有吃有喝，還有親人的關懷照顧，為什么想出去受苦呢？這正是孫少平不同于傳統(tǒng)，不同于父兄之處，作者把這個歸結于“知道的太多，思考的太多”。路遙曾經(jīng)通過孫少安不敢沖破門第觀念的行為，展現(xiàn)了傳統(tǒng)思想所造成的愛情悲劇。而孫少平則大膽地接受了田曉霞的愛，雖然這經(jīng)歷了很長的、痛苦的斗爭?！叭绱藨沂獾募彝l件和個人條件，怎么可能僅憑相愛就能結合呢？”“命運是否也要我重蹈我哥哥的覆轍……我也決不會像哥哥?！边@種內(nèi)心世界的斗爭也正是傳統(tǒng)道德觀念和現(xiàn)代道德觀念的斗爭，最后少平終于沖破阻礙，踏上追求個性的征途。但是在路遙創(chuàng)作的整個指導思想中傳統(tǒng)美德仍占著主要地位，而現(xiàn)代道德觀念只作為社會發(fā)展趨勢的點撥，在當時不占主流。因此，作者在《人生》中讓高加林以悲劇收場；在《黃葉在秋風中飄落》中讓劉麗英又回到了高廣厚的身邊；在《平凡的世界》中又造就了惠英的守寡，少平出于傳統(tǒng)的責任和義務感選擇了惠英，當然這與曉霞的死有關，但是筆者認為即使曉霞不死，少平選擇的也是前者，作者正是為了避開這個矛盾，才讓曉霞壯烈地死去。作者以傳統(tǒng)美德為基石，然后展現(xiàn)現(xiàn)代道德意識的創(chuàng)作風格在《平凡的世界》中的另一個體現(xiàn)者是潤葉。為了自己的愛情，潤葉勇敢地放下少女的羞澀向地位懸殊的少安求愛。這不能不說是對傳統(tǒng)婚姻愛情觀念的反叛。作者對這種處于時代前沿的觀念的描寫是很強烈的，“她頂住各種壓力追求自己幸福的愛情”。但是這種追求現(xiàn)代愛情的結果是失敗的，是痛苦的，它傷害了一大批人。當向前失去雙腿時，潤葉突然得到人生的感悟，“人性，人情和人的善良，一起在她的身上復蘇?！鄙屏嫉奶煨院蛷娏业耐樾氖?jié)櫲~頑強地挑起照顧向前的重任，并鼓勵他頑強地生活下去。這對傳統(tǒng)道德的受害者和受益者終于得到了他們的幸福。他們的受害不是路遙造成的，是時代造成的，因為現(xiàn)代道德觀念在當時并不占主流，它還沒有被廣大群眾所接受，雖然它是先進的，正確的；他們的受益，同樣是時代造成的，是傳統(tǒng)美德促成了他們的福。路遙正是深深地把握住了時代的脈搏，所以把思想的天平更傾向傳統(tǒng)道德。同時路遙也 4 深深地知道，隨著社會發(fā)展和時代進步，現(xiàn)代道德意識必然成為主流，這在他的一些小說中也有小小的暗示?！镀椒驳氖澜纭分袧櫳鷽_破重重阻力和成份不好、又守寡帶孩子的郝紅梅結合；衛(wèi)紅不顧兩家“世仇”，毅然選擇了“身世困境”的金強。衛(wèi)紅是一個農(nóng)民的子女，從來沒有上過學更沒有經(jīng)歷城市的洗禮，但她選擇了純真的愛情。作者用“愛情的藤蔓可以越過任何籬笆而盤纏在一起”來預示現(xiàn)代道德意識觀念發(fā)展的必然性。四、以同情的姿態(tài)贊美縱觀路遙的小說不難看出，路遙似乎執(zhí)意要挖掘他筆下人物潛在的傳統(tǒng)美德，而對深藏在平凡人身上的民族劣根性，他也是以一種同情的姿態(tài)表現(xiàn)出來的。高玉德面對自己心愛的兒子被人擠掉了工作的情形，他在痛苦的同時卻對兒子說：“……你不光不敢告人家，以后見了高明樓還要主動叫人家叔叔哩！臉不要沉，要笑！”在老漢的心里，“人家通天著哩！公社，縣上都踩