【正文】 經(jīng)濟與政治論壇，2003年6月黃保勇、馬永梅《歐盟反規(guī)避立法與實踐對我國有關(guān)立法的借鑒》，南方經(jīng)濟，2003年2月潘永《歐盟對華反傾銷政策與我國反傾銷立法》，商業(yè)研究，2004年18期第四篇：中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點土木工程專業(yè)建筑力學(xué)課程導(dǎo)學(xué)責(zé)任教師高曉琴一、多種教學(xué)媒體的配置和使用該課程的教學(xué)媒體有：1．文字材料：文字材料是教學(xué)媒體的核心，是傳遞教學(xué)信息及學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)的基本依據(jù)，是整個教學(xué)媒體體系的基礎(chǔ)。⑴ 主教材：《建筑力學(xué)》作者：吳國平等編著，中央廣播電視大學(xué)出版社出版。⑵教學(xué)大綱：中央電大責(zé)任教師編寫，在網(wǎng)上發(fā)布。⑶教學(xué)設(shè)計方案：中央電大責(zé)任教師編寫，在網(wǎng)上發(fā)布。⑷教學(xué)實施意見：四川電大責(zé)任教師編寫，在網(wǎng)上發(fā)布⑸形成性考核冊（即平時作業(yè)）：中央電大責(zé)任教師編寫，在網(wǎng)上發(fā)布。⑹期末復(fù)習(xí)提要（或稱“考試說明”）期末模擬練習(xí)題：網(wǎng)上發(fā)布，進行期末考試前的總復(fù)習(xí)。2． IP課件：《建筑力學(xué)IP課件》，共12講，網(wǎng)上發(fā)布。該IP課件采用專題講座方式，主要介紹課程的重點、難點內(nèi)容及拉（壓）和彎曲變形的實驗錄像，對學(xué)員自學(xué)進行指導(dǎo)和幫助。3．建筑力學(xué)網(wǎng)絡(luò)課件：包括課程內(nèi)容精講、重點提示、同步練習(xí)、模擬實驗、復(fù)習(xí)總結(jié)等內(nèi)容。供學(xué)員們學(xué)習(xí)。建筑力學(xué)網(wǎng)絡(luò)課件：4．教學(xué)輔導(dǎo)：在四川電大遠(yuǎn)程教學(xué)平臺以及中央電大電大在線平臺上發(fā)布了該門課程的許多教學(xué)輔導(dǎo)資源，主要以章節(jié)為單元進行輔導(dǎo)，學(xué)生登陸后可以自主學(xué)習(xí)。5．網(wǎng)上答疑：四川電大遠(yuǎn)程教學(xué)平臺以及中央電大電大在線平臺都設(shè)有該門課程的課程討論區(qū)，省校責(zé)任老師和中央電大責(zé)任教師將回答學(xué)生的提問。責(zé)任教師還定時在網(wǎng)上進行實時輔導(dǎo)和答疑，學(xué)生要密切注意網(wǎng)上教學(xué)動態(tài)，積極參加網(wǎng)上討論與學(xué)習(xí)。另外，還可表示通過電話和電子郵件答疑，本課程教學(xué)熱線電話為(028)87763279，提供電話咨詢服務(wù)。Email：gaoxq@。二．教學(xué)資源獲得的途徑1．中央電大“電大在線”：進入課程的途徑：注冊—登錄—選擇教學(xué)計劃（開放教育專科建筑施工與管理專業(yè)）—選擇課程“建筑力學(xué)”—點擊相關(guān)欄目2．四川電大“遠(yuǎn)程教育教學(xué)平臺”：進入課程的途徑：注冊—登錄—選擇教學(xué)計劃（開放教育?？平ㄖ┕づc管理專業(yè)）—選擇課程“建筑力學(xué)”—點擊相關(guān)欄目三、參加網(wǎng)上教學(xué)活動的途徑1．進入中央電大“電大在線”()→ 在用戶名下進入網(wǎng)上直播 → 點擊“網(wǎng)上教學(xué)活動安排表”中相應(yīng)日期的“建筑力學(xué)”即可參加網(wǎng)上實時教學(xué)活動（如參加討論、提問等等）。2．進入中央電大“電大在線”()或進入四川電大“教學(xué)平臺”（Tel: 02887763279地址：成都市一環(huán)路西三段3號 四川電大工科教研室第五篇：中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點 王蕾銘中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文小議路遙小說中的道德意識姓 名：王 蕾 銘 學(xué) 校：周 口 電 大 學(xué) 號：*** 指導(dǎo)老師：靳 保 良 定稿日期：2 0 1 1 年 1 2 月小議路遙小說中的道德意識王蕾銘摘 要：路遙小說中的道德意識以其獨特的方式出現(xiàn)在其作品中，他是在首肯傳統(tǒng)美德的前提下向讀者展示現(xiàn)代道德觀念的。他贊揚具有傳統(tǒng)美德的人物，也熱烈地歌頌?zāi)切┘染哂袀鹘y(tǒng)美德又能夠追求個性自由和純真愛情的人物。對于傳統(tǒng)道德觀念中存在一些糟粕問題的人，路遙沒有完全給予否定，而是讓他們在傳統(tǒng)美德的感召下自責(zé)、自罰，讓他們在自責(zé)中回歸到善良的本質(zhì)。總之，在作品中，路遙始終是以道德是否完善作為評判人物的標(biāo)準(zhǔn)的。關(guān)鍵詞：路遙小說 道德意識 傳統(tǒng)美德 現(xiàn)代觀念 交叉一位優(yōu)秀的作家的意識世界應(yīng)該有著廣泛的內(nèi)容，世界觀、人生觀以致對萬事萬物的看法和感受等等，無不包含在其中。這些多多少少都能在作家的作品中找到足蹤。路遙是一位對文學(xué)藝術(shù)、社會、人生有他的獨特看法的作家，他的小說是鄉(xiāng)土文學(xué)中的一朵奇葩。因為他受傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響較深，十分重視文學(xué)的社會功能和價值，所以他的作品所體現(xiàn)出來的強烈的時代意識、政治意識、苦難意識和道德意識深深地震撼了每一位讀者。本文試圖對其小說中所體現(xiàn)的道德意識加以論述。一、其思想意識是由生活經(jīng)歷所決定的特殊的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實狀況決定了路遙始終“是一個血統(tǒng)農(nóng)民的兒子”，是“既帶著?農(nóng)村味?又帶著?城市味?的人”。他一生的大半時間都在農(nóng)村度過，他從黃土地和家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親那兒得到的不僅僅是創(chuàng)作素材，更多的是精神上的營養(yǎng)，其中最重要的一點是傳統(tǒng)道德意識。作者在他的一系列作品中自覺地流露出對傳統(tǒng)美德的欣賞和眷戀，即使后來他受到現(xiàn)代道德觀念的影響，也沒有改變他對傳統(tǒng)美德的崇敬之情。在面對傳統(tǒng)道德觀念和現(xiàn)代道德觀念沖突時，作者進行的是冷靜客觀的分析，力圖使兩者達到最完美的協(xié)調(diào)?？v觀路遙的所有作品可以看出，他對傳統(tǒng)道德的理解可以分為兩層：一層是傳統(tǒng)美德，例如勤勞善良，尊老愛幼等等；一層是傳統(tǒng)道德中落后保守的思想，例如對個性的扼殺，對婚姻愛情的門第觀念等。而路遙對現(xiàn)代道德意識觀念的理解則是追求個性的自由和純真的愛情生活。在他的很多作品中，作者體現(xiàn)出的是在首肯傳統(tǒng)美德的前提下，向讀者展示現(xiàn)代道德觀念。二、農(nóng)村傳統(tǒng)的文化和苦難的生活經(jīng)歷使路遙一生都對傳統(tǒng)美德富于特殊的感情在他的創(chuàng)作中總是表現(xiàn)出對這種感情的向往和追求。路遙曾經(jīng)在評價劉巧珍、德順爺爺 2 時說過：“通過這兩個人物寄托了我對養(yǎng)育我的父親、兄弟、姐妹的一種感情。這兩個人物，表現(xiàn)了我們這個國家、這個民族的一種傳統(tǒng)的美德……這種東西對我們永遠(yuǎn)是寶貴的……”通過這段話可以看出路遙對傳統(tǒng)美德的熱衷追求，他試圖使他筆下的人物在傳統(tǒng)美德的滋補下，顯得更加成熟完善。正因為如此，“在路遙的情感世界中，是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)往往是以傳統(tǒng)的道德觀念為依據(jù)。”這在《平凡的世界》中孫少安的身上表現(xiàn)得較為突出。孫少安可謂是傳統(tǒng)美德他是作者筆下普普通通的、最真實的農(nóng)民。他善良、能干、頭腦又好，本來讀書很好，很有發(fā)展前途，但是為了幫助父母，供養(yǎng)弟妹，他十三歲毅然輟學(xué)種田。即使后來生活富裕了，分家的時候他仍然痛苦不堪，“他已經(jīng)習(xí)慣于自己在家庭中扮演保護人的角色：一旦沒有他，其他人怎么辦?！边@是傳統(tǒng)的長子長兄的道德觀念，路遙對此持贊揚的態(tài)度。孫少安善良地對待村民，為了維護鄉(xiāng)親的利益，他冒著極大的危險“擴大自留地”，為此，他招來了處分，但毫無怨言。富裕后，他首先想到的仍然是村民，“作為同村鄰舍，怎能自己鍋里有肉，而心平氣靜地看著周圍的人吞糠咽菜?！彼杂X地承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)全村脫貧致富的神圣職責(zé)。他讓沒有人管的傻子憨牛在他的瓦廠干體力活，并幫助村民化解矛盾。作者在此塑造的是一位樂于關(guān)心幫助他人的純樸的農(nóng)民形象。小說的最后，孫少安出錢重修學(xué)校，從這一點來說，孫少安這個人物形象身上寄托了作家崇高而完美的儒家“仁愛”道德理想。而孫少安最后也成為雙水村居民真正的精神領(lǐng)袖。在愛情方面，孫少安深深地愛著潤葉，但是他沒有勇氣沖破彼此身份的不同，“一個滿身臭漢的泥腿子，你怎么可能和一個公家的女教師一塊生活呢？”他非常理智地犧牲了自己的愛情，選擇了一位能夠和自己同甘共苦的農(nóng)村姑娘——秀蓮，這又是一種傳統(tǒng)的農(nóng)民門第觀念的心理。為了讓孫少安成為令人同情、令人贊揚的形象，作者讓孫少安在自我犧牲中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德。但是，像孫少安這樣生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，只讀完小學(xué)的農(nóng)民，很容易受到傳統(tǒng)道德中腐朽思想的影響，路遙出于對這個人物的喜愛，試圖使少安的形象有所保留，因此，作者自然而然地淡化了少安思想中消極的一面，展現(xiàn)給讀者的不僅是一個具有傳統(tǒng)美德的農(nóng)民，而且是一個積極進取，具有拼搏精神的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者的形象。路遙同樣在傳統(tǒng)美德理念下塑造了一大批農(nóng)村婦女形象。他筆下的女性往往成為傳統(tǒng)美德的化身。美麗、聰明、善良、賢淑、孝順等等，所有傳統(tǒng)女性的美德都能出現(xiàn)在路遙的主人公身上。像《人生》中的劉巧珍，她美麗得“不像個農(nóng)村姑娘”，而且能干、賢淑。她用最樸實的方式向高加林表達自己的愛情，“咱們兩個一搭里過！你在家盛著，我給咱家上山勞動！不會叫你受苦的！”當(dāng)她被高加林拋棄后，她痛苦但不怨他，不但阻止姐姐對高加林的“報復(fù)”，而且想幫助高加林再回到學(xué)校教書。這是何等高尚的品格！在《平凡的世界》中，蘭花、秀蓮都是普普通通的農(nóng)村婦女，她們長期接受傳統(tǒng)思想的熏陶，對生活從來沒有過分的要求。蘭花婚前是孫玉厚的好女兒，吃苦耐勞、毫無怨言；婚后她是一位標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的賢妻良母，對丈夫唯一的要求就是能夠多陪陪她，即使不勞動也可以。秀蓮大老遠(yuǎn)從山西跑來，不怕苦、不怕累，尊敬老人，與少安一起支撐起這個貧窮的家庭。這些婦女都是可敬可愛的形象。路遙正是通過塑造這一系列純樸的人物，表達他對家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的敬仰和對他們身上所體現(xiàn)的傳統(tǒng)美德的肯定。故土情結(jié)一直支配著路遙對傳統(tǒng)美德的追求。三、農(nóng)村和城市的生活特點決定其作品意識路遙曾不止一次地說過：“我較熟悉身上既帶著?農(nóng)村味?又帶著?城市味?的人，以及在這些方面和這樣的人有聯(lián)系的城里人和鄉(xiāng)里人?！盵4]事實上，在他的很多作品中，“交叉地帶”的人物被塑造得確實成功。作者在塑造“交叉人物”，處理“交叉關(guān)系”時，遇到了一個很大的難題，那就是怎樣協(xié)調(diào)來自城市的和來自農(nóng)村的觀念之間的沖突。像《人生》中的高加林，《你怎么也想不到》中的薛峰，《平凡的世界》中的孫少平、潤葉、蘭香等等都生長在農(nóng)村，3 而后來都經(jīng)受了城市的洗禮，在他們身上既有傳統(tǒng)的道德品質(zhì)，又受到現(xiàn)代道德觀念的影響。路遙在解決這一問題時，采用了巧妙的方法——在首肯傳統(tǒng)美德的同時，企圖使人物突破傳統(tǒng)而具有現(xiàn)代道德意識。路遙在做這一嘗試時，是以傳統(tǒng)美德為基石的，他筆下的人物（例如少平、潤葉、曉霞）都是在具有傳統(tǒng)美德這個前提下，追求個性自由和純真的愛情生活的。高加林也是一個老實厚道的農(nóng)民的兒子，當(dāng)他的民辦教師的工作被擠掉后，他能夠很快地面對現(xiàn)實，融入農(nóng)村勞動，特別是和巧珍相戀之后，“他主動上自留地給父親幫忙；回家給母親拉風(fēng)箱，他并且養(yǎng)了很多兔子，想搞點副業(yè)，他忙忙碌碌，儼然像一個過光景的莊稼人了?！钡亲髡咧宰尭呒恿忠员瘎∈請?，是因為他進城后完全拋棄了作為傳統(tǒng)美德象征的劉巧珍。《人生》和《平凡的世界》相比較，作者的意圖很明顯，那就是：作為一個完美的人不管經(jīng)過怎樣的變化是不能完全拋棄傳統(tǒng)美德的。孫少平也像他哥哥一樣出生在農(nóng)村，長期受到傳統(tǒng)道德的影響，“他嚴(yán)格地把自己放在?孫玉厚的二小子?的位置上。在家里，他敬老，尊大，愛??；在村中……他主要按照人情世故，滴水不漏?！痹谒砩贤瑯颖憩F(xiàn)了美好的傳統(tǒng)美德。他和高加林有著許多共同的外在特征：一樣地忍受饑餓和貧窮，一樣地懷著苦悶和躁動，一樣地“愛看報紙”，一樣地對父輩的活法表示否定，并向往外面的大世界。但是孫少平不像高加林那樣虛飄浮躁，那樣輕率地割棄傳統(tǒng)美德的滋養(yǎng)。作者塑造孫少平這一形象重點是為了突出他的現(xiàn)代道德意識。主要通過兩方面來表現(xiàn)：一是孫少平那種不安于現(xiàn)狀，追求個性的闖蕩精神；一是和田曉霞的愛情故事。早在他畢業(yè)時就說過，“……我現(xiàn)在特別想到一個更艱苦的地方去。越遠(yuǎn)越好，哪怕是北極的冰天雪地里……”而后來當(dāng)他結(jié)束教師生涯回家種田后，這種表現(xiàn)更為激烈?！八麅?nèi)心為此熾熱地燃燒。有時激動得象打擺子似的顫抖，……哪怕……頭破血流，也可以對自己的人生聊以自慰了……”路遙在他身上重點塑造的正是這種強烈追求個性生活的性格。他的父親和哥哥怎么也想不通：在家里有吃有喝，還有親人的關(guān)懷照顧，為什么想出去受苦呢？這正是孫少平不同于傳統(tǒng)，不同于父兄之處，作者把這個歸結(jié)于“知道的太多，思考的太多”。路遙曾經(jīng)通過孫少安不敢沖破門第觀念的行為，展現(xiàn)了傳統(tǒng)思想所造成的愛情悲劇。而孫少平則大膽地接受了田曉霞的愛，雖然這經(jīng)歷了很長的、痛苦的斗爭?！叭绱藨沂獾募彝l件和個人條件，怎么可能僅憑相愛就能結(jié)合呢？”“命運是否也要我重蹈我哥哥的覆轍……我也決不會像哥哥?！边@種內(nèi)心世界的斗爭也正是傳統(tǒng)道德觀念和現(xiàn)代道德觀念的斗爭，最后少平終于沖破阻礙，踏上追求個性的征途。但是在路遙創(chuàng)作的整個指導(dǎo)思想中傳統(tǒng)美德仍占著主要地位，而現(xiàn)代道德觀念只作為社會發(fā)展趨勢的點撥，在當(dāng)時不占主流。因此，作者在《人生》中讓高加林以悲劇收場；在《黃葉在秋風(fēng)中飄落》中讓劉麗英又回到了高廣厚的身邊；在《平凡的世界》中又造就了惠英的守寡，少平出于傳統(tǒng)的責(zé)任和義務(wù)感選擇了惠英，當(dāng)然這與曉霞的死有關(guān)，但是筆者認(rèn)為即使曉霞不死，少平選擇的也是前者，作者正是為了避開這個矛盾，才讓曉霞壯烈地死去。作者以傳統(tǒng)美德為基石，然后展現(xiàn)現(xiàn)代道德意識的創(chuàng)作風(fēng)格在《平凡的世界》中的另一個體現(xiàn)者是潤葉。為了自己的愛情，潤葉勇敢地放下少女的羞澀向地位懸殊的少安求愛。這不能不說是對傳統(tǒng)婚姻愛情觀念的反叛。作者對這種處于時代前沿的觀念的描寫是很強烈的，“她頂住各種壓力追求自己幸福的愛情”。但是這種追求現(xiàn)代愛情的結(jié)果是失敗的，是痛苦的，它傷害了一大批人。當(dāng)向前失去雙腿時，潤葉突然得到人生的感悟，“人性，人情和人的善良，一起在她的身上復(fù)蘇。”善良的天性和強烈的同情心使?jié)櫲~頑強地挑起照顧向前的重任，并鼓勵他頑強地生活下去。這對傳統(tǒng)道德的受害者和受益者終于得到了他們的幸福。他們的受害不是路遙造成的，是時代造成的，因為現(xiàn)代道德觀念在當(dāng)時并不占主流，它還沒有被廣大群眾所接受，雖然它是先進的，正確的；他們的受益，同樣是時代造成的，是傳統(tǒng)美德促成了他們的福。路遙正是深深地把握住了時代的脈搏，所以把思想的天平更傾向傳統(tǒng)道德。同時路遙也 4 深深地知道，隨著社會發(fā)展和時代進步，現(xiàn)代道德意識必然成為主流，這在他的一些小說中也有小小的暗示?！镀椒驳氖澜纭分袧櫳鷽_破重重阻力和成份不好、又守寡帶孩子的郝紅梅結(jié)合；衛(wèi)紅不顧兩家“世仇”，毅然選擇了“身世困境”的金強。衛(wèi)紅是一個農(nóng)民的子女，從來沒有上過學(xué)更沒有經(jīng)歷城市的洗禮，但她選擇了純真的愛情。作者用“愛情的藤蔓可以越過任何籬笆而盤纏在一起”來預(yù)示現(xiàn)代道德意識觀念發(fā)展的必然性。四、以同情的姿態(tài)贊美縱觀路遙的小說不難看出，路遙似乎執(zhí)意要挖掘他筆下人物潛在的傳統(tǒng)美德，而對深藏在平凡人身上的民族劣根性，他也是以一種同情的姿態(tài)表現(xiàn)出來的。高玉德面對自己心愛的兒子被人擠掉了工作的情形，他在痛苦的同時卻對兒子說：“……你不光不敢告人家，以后見了高明樓還要主動叫人家叔叔哩！臉不要沉，要笑！”在老漢的心里，“人家通天著哩！公社，縣上都踩