【正文】 優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給大班進行集體教學(xué)，然后在15~20人組成的小班里開展研究討論，最后由學(xué)生個人獨立自學(xué)、研習(xí)、作業(yè)。這種形式把教學(xué)時間進行了劃分，大班上課占40%，小班討論占20%，個人自學(xué)占40%?！洞蠼虒W(xué)論》:17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯所著《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。反對封建的、經(jīng)院主義的教育，系統(tǒng)闡述適應(yīng)新興資產(chǎn)階級要求的教育觀點，包括教育的目的、作用、制度、內(nèi)容和途徑。提出教學(xué)必須”遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、”徹底性”、“簡明性和迅速性”等原則。為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作。課堂管理:是教師通過協(xié)調(diào)課堂內(nèi)的各種人際關(guān)系而有效地實現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)的過程?；顒诱n程:活動課程亦稱經(jīng)驗課程、兒童中心課程。是與學(xué)科課程對立的課程類型。它以兒童從事某種活動的興趣和動機為中心組織課程。因此，活動課程也稱動機論。活動課程的思想可以溯源到法國自然主義教育思想家盧梭。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國的杜威和克伯屈發(fā)揚了這一思想，杜威的課程為”經(jīng)驗課程”或“兒童中心課程”。二、簡答題簡述教育目的的功能。答：一是導(dǎo)向功能。教育的導(dǎo)向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點，也是教育工作的最終歸宿，它為整個教育活動指明了方向。二是選擇功能。教育目的決定了教育內(nèi)容的選擇以及教育目的決定了對人的素質(zhì)要求上的選擇。三是評價功能。教育目的既為教育活動指明了方向，是檢驗、衡量、評價全部教育活動最終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。四是激勵功能。教育目的是對受教育者未來發(fā)展結(jié)果的一種設(shè)想，它立足現(xiàn)實并指向未來，具有一定的理想性，這決定了教育目的所具有的激勵功能。五是協(xié)調(diào)功能。在教育活動內(nèi)部，影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層次、多種類的復(fù)雜系統(tǒng)。為了在教育者身上培養(yǎng)出社會所需要的知識與能力素質(zhì)，應(yīng)該把如上各種因素統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，使之形成一種合力。簡述班主任的教育機智。答：班主任捕捉最佳教育時機是具備教育機智能力的重要條件之一，是班主任教育水平與能力在具體工作中的表現(xiàn)。在教育機智中，既包含了班主任觀察問題、分析問題和解決問題的能力，也包含著對學(xué)生的高度責(zé)任感和良好的師德修養(yǎng)，更包含了班主任對教育學(xué)、心理學(xué)以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律準(zhǔn)確的把握程度和科學(xué)程度?？梢哉f教育機智是班主任能力和智慧的統(tǒng)一。班主任教育機智的表現(xiàn)形式：觀察問題，細致入微；調(diào)控局面，當(dāng)機立斷；有機聯(lián)系，靈活變通；沉著理智，善于自控。簡述杜威的教育思想。答：杜威的進步主義教育思想主要包括以下幾個方面：（1）關(guān)于教育本質(zhì)的看法，杜威提出”教育即生活”、“教育即生長”、”教育即經(jīng)驗的改造”。（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了“做中學(xué)”和從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的課程理論。為了使教學(xué)適合兒童生長、發(fā)展的特點，杜威主張教材心理化。（3）在教學(xué)方法方面，杜威非常關(guān)注對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法。他所強調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。杜威所強調(diào)的從做中學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點：首先，注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法；再次，強調(diào)教師的指導(dǎo)作用。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系問題，杜威把學(xué)生民主素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個人主義替代舊個人主義，強調(diào)個人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。在道德教育過程中，杜威反對空洞的道德說教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長的社會環(huán)境。（5）在教育目的方面，杜威提出教育無目的論。他反對外在的、固定的、終極的教育目的?！敖逃^程在他自身以外無目的；它就是自己的目的?！苯逃褪巧L；在它自身以外，沒有別的目的。”這就是杜威最著名的教育目的論。簡述如何理解“人的發(fā)展”。答：教育學(xué)中所講的人的發(fā)展是指人的個體發(fā)展，其基本定義可以理解為個體從出生到成熟身體素質(zhì)和心理素質(zhì)所發(fā)生的有規(guī)律的變化和逐漸社會化的過程。人的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個方面。身體的發(fā)展指機體各種組織系統(tǒng)或器官（如骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)等）的正常發(fā)育和機能的增長；心理的發(fā)展指個體認(rèn)知的發(fā)展和意向的發(fā)展，前者包括感覺、知覺、記憶、思維、想象等的發(fā)展，后者包括需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。個體的身體發(fā)展和心理發(fā)展密切相關(guān)：身體的發(fā)展，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，提供了心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，影響和制約著心理發(fā)展；而心理發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。簡述當(dāng)代中國教育制度的主要內(nèi)容。答：（1）學(xué)校教育制度：國家實行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教育制度。（2）九年制義務(wù)教育制度：九年制義務(wù)教育制度是國家實行的一項基本的教育制度。（3）職業(yè)教育和成人教育制度：（4）國家教育考試制度；（5）學(xué)業(yè)證書制度和學(xué)位制度；（6）教育督導(dǎo)制度和評估制度；簡述古代教育有哪些特點。答：⑴專門的教育機構(gòu)和執(zhí)教人員。⑵鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性。⑶教育與生產(chǎn)實際的脫離和對立。⑷文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容。⑸教育方法崇尚呆讀死記、強迫體罰和棍棒紀(jì)律。⑹官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制。⑺個別施教或集體個別施教的教學(xué)組織形式。簡述教育學(xué)的形成和發(fā)展的歷史過程。答：教育學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展與其他學(xué)科一樣經(jīng)歷了一個由思想萌發(fā)到確立學(xué)科意識再到系統(tǒng)發(fā)展的較長時期，主要分作三個階段：前學(xué)科階段：這一時期主要表現(xiàn)為經(jīng)驗的總結(jié)與積累。早期的教育學(xué)家根據(jù)其教育實踐，從不同層面進行論述，提出了豐富的教育經(jīng)驗和教育思想。這些思想散見于哲學(xué)的、倫理的、政治的論著和學(xué)說中，尚未能構(gòu)成完整的、系統(tǒng)的體系。教育學(xué)學(xué)科的獨立階段：在文藝復(fù)興運動后的近代歐洲是教育學(xué)理論產(chǎn)生發(fā)展和不斷完成的階段。這一階段發(fā)展起來的教育學(xué)理論可稱為經(jīng)典教育學(xué)理論。教育學(xué)的系統(tǒng)化階段：19世紀(jì)以來，教育學(xué)在發(fā)展中形成了很多派別，經(jīng)歷了新的分化和改組出現(xiàn)了新的特點：表現(xiàn)出強烈的跨學(xué)科特點、研究的細化、研究的多元化。簡述教育屬性的內(nèi)容。答：教育屬性的內(nèi)容：教育屬性是在教育本質(zhì)基礎(chǔ)上對”什么是教育”進一步認(rèn)識，是對教育本質(zhì)是什么的進一步闡述。根據(jù)對現(xiàn)有的研究材料總結(jié)發(fā)現(xiàn)，人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。教育的永恒性即指只要人類存在，教育就會永遠存在。教育是伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展，將永遠存在，只不過不同時期的教育其具體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與方法手段有差異而已。第二、教育的生產(chǎn)性。教育的生產(chǎn)性是指出教育從來就是生產(chǎn)性活動，它是關(guān)于人類智能與人類文化的再生產(chǎn)：一是把人類智能內(nèi)化為受教者的智能，使受教者由生物實體轉(zhuǎn)化為社會實體，成為社會所期望的成熟成員；二是在教育過程中傳遞、傳播、發(fā)展、交流與整合文化，實現(xiàn)人類文化的再生產(chǎn)，使得人類與動物的文化區(qū)別能夠保持與延續(xù)下去。第三、教育的歷史性。教育的歷史性是教育總是發(fā)生在具體時期的教育，在每一具體歷史時期的教育有與歷史與邏輯相統(tǒng)一的表現(xiàn)，不同時期的教育有其不同的歷史形態(tài)、特征。第四、教育的繼承性。教育的繼承性是指不同歷史時期的教育都存在前后相繼、后一歷史教育對前一時期教育的繼承與發(fā)展。任何時期的教育都是對過去歷史教育的繼承、發(fā)展，是在前一階段教育的基礎(chǔ)上，繼承其合理性，發(fā)展更為先進的教育。第五、教育的相對性。綜觀歷史上任何時期的教育，一方面教育自身要受當(dāng)時特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟制度和法律道德的制約，同時教育又表現(xiàn)出相應(yīng)的反作用；但同時，教育又表現(xiàn)一定的性，體現(xiàn)教育自身的規(guī)律性，特別是在關(guān)于客觀事物的教育內(nèi)容、教育的方法手段、教學(xué)過程的認(rèn)識規(guī)律等方面，具有極其強大的性，此即的教育的相對性。第六、教育的長期性。教育的長期性是指無論從一個教育活動的完成，還是一個個體的教育生長，其時間周期都比較長。同時，由教育的長期性延出其超前性、遲效性。教育活動必須有預(yù)見性，應(yīng)當(dāng)是教育引導(dǎo)社會，而不是教育適應(yīng)今天的社會；教育的長期性使得教育效果不能夠“立竿見影”，教育活動應(yīng)該有一個立足長遠、系統(tǒng)艱巨、效果后發(fā)的準(zhǔn)備。第七、教育的民族性。教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國家中進行的，無論是在思想還是在制度、無論是在內(nèi)容還是在方法手段等都有其民族性的特征。在教育保持其民族性的同時，如何走向世界，使教育的民族性與世界性達到對立中的統(tǒng)一，是任何時期特別是現(xiàn)代教育必須正確處理的問題，因為唯有如此，民族才不會趨同中喪失自我、保存人類文化教育的多元性。此外，在階級社會中，教育具有階級性。簡述合理的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)具有的基本特征。答：（1）客觀性：課程結(jié)構(gòu)是課程設(shè)計者根據(jù)一定原理設(shè)計出來的，它屬于一種人工結(jié)構(gòu)。但課程結(jié)構(gòu)并不是課程 設(shè)計者主觀臆造的產(chǎn)物，而是具有客觀性。首先，課程作為一種文化現(xiàn)象，其內(nèi)容來源于社會文化和社會生活。其次，課程內(nèi)容各要素、各成分間的結(jié)構(gòu)關(guān)系反映的是科學(xué)知識間的關(guān)系、各種社會生活經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及不同學(xué)習(xí)活動間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。課程發(fā)展的歷史表明，學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的演變往往是科學(xué)結(jié)構(gòu)演變的結(jié)果，不同社會歷史時期人類社會生活經(jīng)驗的構(gòu)成關(guān)系的改變也往往導(dǎo)致學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)性改變。再次，人們在設(shè)計課程結(jié)構(gòu)時必然要考慮學(xué)生的身心發(fā)展水平和學(xué)習(xí)規(guī)律，而這兩者是一種客觀存在物。不同歷史時期兒童往往表現(xiàn)出不同的發(fā)展特點和發(fā)展要求，因而，課程結(jié)構(gòu)必然帶上時代的特點。（2）有序性：有序性是描述客觀事物之間和事物內(nèi)部要素之間的范疇，指事物內(nèi)部的要素和事物之間有規(guī)則的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。課程結(jié)構(gòu)的有序性就是指課程內(nèi)部各要素、各成分之間相互聯(lián)系的有規(guī)則性。課程結(jié)構(gòu)的有序性首先表現(xiàn)為“空間序”，即從橫向上看，課程內(nèi)部各成分的空間構(gòu)成是有規(guī)則的。課程結(jié)構(gòu)的有序性還表現(xiàn)為“時間序”。學(xué)校課程的展開和實施是一個依次遞進的過程，在這個過程中，課程內(nèi)部各成分、各要素的呈現(xiàn)有一定的時間順序。時間序和空間序結(jié)合在一起構(gòu)成時空序，它們共同說明課程結(jié)構(gòu)規(guī)則性和順序性特點，是課程結(jié)構(gòu)存在的基本方式。良好的課程結(jié)構(gòu)都應(yīng)具備一定的有序性。（3）可轉(zhuǎn)換性：課程結(jié)構(gòu)具有轉(zhuǎn)換性。這種轉(zhuǎn)換性就是課程內(nèi)部各要素間的構(gòu)成關(guān)系能依地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生等 條件的變化而進行相應(yīng)調(diào)整的屬性，正是由于這種轉(zhuǎn)換，中小學(xué)課程也能因地制宜，適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)段、不同學(xué)生的特點和需要，實現(xiàn)課程模式的多樣化。（4）可度量性：課程內(nèi)部各要素、各成分間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)方式往往可以用數(shù)量關(guān)系來說明，這表明課程結(jié)構(gòu)有可度量性。分析學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)可以從考察以下幾方面各種比例入手：a學(xué)科課程與活動課程的比例關(guān)系；b必修課程與選修課程的比例關(guān)系；c學(xué)科課程內(nèi)部工具類課程、人文類課程、自然類課程和體藝課程之間及其內(nèi)部各具體科目間的比例關(guān)系；d活動課程內(nèi)各類活動項目間的數(shù)量關(guān)系等等。簡述現(xiàn)代社會教育的共同特征。答：第一、不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性。第二、教育密切聯(lián)系社會，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。社會教育化、教育社會化成為現(xiàn)代社會的主要特征。第三、學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性。第四、重視教育立法，教育具有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。第六、重視教育的交流與合作，教育具有國際性。第七、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。依靠教育科學(xué)指導(dǎo)教育實踐，遵循規(guī)律成為現(xiàn)代教育活動的基本理念三、論述題論述教學(xué)在學(xué)校教育中的地位。答：辯證唯物主義認(rèn)為，教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。從廣義上說，教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊地位，即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是因為：第一，教育，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動。它能根據(jù)一定的社會的政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，對人進行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。第二，教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進行的，它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時間和空間全部地投入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進行。同時，學(xué)校教育又具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些內(nèi)容既考慮了社會發(fā)展對人才規(guī)格的需要，又考慮了知識的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點和接受能力。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。第三，學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校教育是通過專門的教育機關(guān)——學(xué)校進行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的，它是比較完整的組織機構(gòu)，又有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者。因而，它對人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。第四，教育可以根據(jù)個體的遺傳素質(zhì)，有意識地發(fā)揮其長處，彌補其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長的方面發(fā)展。教師通過有意識地鼓勵神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動性差的學(xué)生參加集體活動，經(jīng)常回答提問，來培養(yǎng)他們的自信心和積極性，使他們逐漸變得活潑、主動。第五，教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素，克服和排除那些不利于人的發(fā)展的因素。學(xué)?？梢园褜W(xué)生組織起來開展有教育意義的集體活動，以使他們免受不良環(huán)境的影響?？梢姡逃谌说纳硇陌l(fā)展中起著十分重要的主導(dǎo)作用。2014西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院教育學(xué)練習(xí)（二）一、名詞解釋教育的質(zhì)的規(guī)定性：⑴教育是人類社會所特有的一種有意識的社會活動，在動物界不存在人類的這種活動。⑵教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的活動，這要比動物通過遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。⑶教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實踐活動，這是教育與其他社會活動的基礎(chǔ)。教育制度：教育制度是一個國家或地區(qū)各級各類學(xué)校的教育機構(gòu)和組織體系及其管理規(guī)則，教育制度依賴于一系列的規(guī)則。個體的社會化：個體的社會化是指在社會的教育和熏陶下，個體從自然人發(fā)展成社會人的過程，社會化過程貫穿于個人的一生。根據(jù)年齡分期，社會化分為童年社會化、青少年社會化和成人社會化。根據(jù)社會化的內(nèi)容劃分，它包括童年社會化和基本社會化。教育美育：教育美育指的是要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美的資源。教育的有限性：教育對人