【正文】 義并不渺茫，共產(chǎn)主義就在我們身邊。在白色恐怖下，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年月里，為了實(shí)踐共產(chǎn)主義理想，有最早的黨的領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、夏明翰，和共產(chǎn)黨員楊開(kāi)慧、劉胡蘭、江竹筠、毛澤民等為代表的“砍頭不要緊，只要主義真”的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義英雄烈士；在戰(zhàn) 場(chǎng)上犧牲的有以董存瑞、黃繼光、邱少云、毛岸英等為代表的數(shù)不清的共產(chǎn)主義烈士。在和平建設(shè)時(shí)期，也涌現(xiàn)出了一大批像王進(jìn)喜那樣革命加拼命的工人階級(jí)代表；像焦玉祿、******第25頁(yè)******馬克思主義基本原理概論課后答案孔繁森那樣全心全意、鞠躬盡瘁、死而后已的人民好公樸；像雷鋒那樣一輩子做好事、永遠(yuǎn) 做一顆永不生銹的螺絲釘?shù)暮脩?zhàn)士，雷鋒仍然是今天全國(guó)人民學(xué)習(xí)的楷模。那個(gè)年代的孩子 們從小就學(xué)習(xí)雷鋒叔叔，向往那鮮艷的紅領(lǐng)巾，唱著要做共產(chǎn)主義接班人的歌曲，在紅旗下 成長(zhǎng)為光榮的共產(chǎn)黨員。因?yàn)槊珴蓶|締造的黨是光榮、正確、偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，從兒童團(tuán)、少先隊(duì)開(kāi)始就用共產(chǎn)主義思想教育他們。等等。共產(chǎn)主義渺茫論是錯(cuò)誤的。3。有人說(shuō)：“在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹(shù) 立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際?！闭?qǐng)用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來(lái)分析評(píng)論這 一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)割裂了共同理想與遠(yuǎn)大理想的聯(lián)系，是錯(cuò)誤的。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類歷史上最崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨的遠(yuǎn)大理想和最高綱領(lǐng)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全體中國(guó)人民 現(xiàn)階段的共同理想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是統(tǒng)一 的。首先，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為基礎(chǔ)。因?yàn)?，?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須要經(jīng)歷中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段；中華民族走向共產(chǎn)主義必須走 中國(guó)特色社會(huì)主義的道路；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須做好建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的每一項(xiàng)工 作。其次，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為導(dǎo)引；實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共 同理想必須以共產(chǎn)主義理想為精神支柱；實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須樹(shù)立共 產(chǎn)主義理想為其精神動(dòng)力。忽視遠(yuǎn)大理想與共同理想的緊密聯(lián)系和相互統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)主義“渺茫論”和“空想論”，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中就會(huì)迷失方向，失去前進(jìn)的動(dòng)力。我們應(yīng)該立足當(dāng)前，把 握未來(lái)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想的實(shí)踐中，進(jìn)一步樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理 想。如何在大學(xué)生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求？個(gè)人理想如何才能與社會(huì)理想一致起來(lái)？ 理想是指引人們奮斗方向的航標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有理 想，一個(gè)人也不能沒(méi)有理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主******第26頁(yè)******馬克思主義基本原理概論課后答案義共同理想。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同 理想，而且要進(jìn)一步樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。要用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，通曉社 會(huì)主義代替資本主義的必然性，真正有效地抵制和克服各種錯(cuò)誤思潮的影響，從而在思想上 牢固地樹(shù)立起共產(chǎn)主義的理想和社會(huì)主義的信念。黨和人民對(duì)大學(xué)生寄予了殷切的期望。我 們既要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏 實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。忘 記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。千里之行，始于足下。個(gè)人理想必須同社會(huì)理想相一致。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的 未來(lái)，肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把 追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，從我做 起，從現(xiàn)在做起，努力學(xué)習(xí)，踐履篤行，奮發(fā)有為，甘于奉獻(xiàn)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的 偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為祖國(guó)、為人民創(chuàng)造更加燦爛美好的明天******第27頁(yè)******第二篇：馬克思主義基本原理概論 課后思考題答案【匯總】第三篇：《馬克思主義基本原理概論》課后思考題及答案馬克思主義基本原理概論課后練習(xí)題（匯總版）第二章螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)化學(xué)（？）光線（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)，這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。（參見(jiàn)恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁(yè)）結(jié)合以上事實(shí)說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。答：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)變化和發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。螞蟻的眼睛能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線，要揭開(kāi)這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)，僅依靠人類的主觀猜測(cè)是不夠的。必須在實(shí)際活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、思考和驗(yàn)證，才能得出科學(xué)的結(jié)論。離開(kāi)對(duì)螞蟻的實(shí)地和科學(xué)的考察，一切關(guān)于螞蟻的認(rèn)識(shí)及其正確性是根本不存在的。1997年11月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，當(dāng)時(shí)中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬(wàn)；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報(bào)告時(shí)，居世界第2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來(lái)傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來(lái)散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開(kāi)了方便之門(mén)。事實(shí)表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，使人們的思想觀念正日益深刻地受到影響。（資料來(lái)源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點(diǎn)面對(duì)面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第16166頁(yè)）運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀？答：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，這就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，根本上看存在兩種性質(zhì)不同的類型——正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)人類實(shí)踐不斷深入和向前發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙人類的實(shí)踐活動(dòng)，使人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)遭受挫折。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生極大影響，一方面它開(kāi)闊了人們的視野，有助于人們樹(shù)立新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；另一方面，它通過(guò)散布假、惡、丑，使人們思維步入歧途，思想觀念錯(cuò)誤，價(jià)值觀扭曲，人格庸俗化，行為丑陋。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)要時(shí)刻保持清醒的頭腦，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)任何進(jìn)入視野的信息進(jìn)行一分為二的分析，吸納真善美，拒斥假惡丑，牢記“八榮八恥”，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，把個(gè)人命運(yùn)和人民利益、民族振興和祖國(guó)強(qiáng)大結(jié)合起來(lái)，以有限的生命實(shí)現(xiàn)無(wú)限的不朽的人生價(jià)值。在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。（參見(jiàn)馬克思：《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)）馬克思主義基本原理概論課后練習(xí)題（匯總版）根據(jù)馬克思的論述，如何理解哲學(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)? 答：價(jià)值是具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值關(guān)系的成立取決于主體的需要和客體的屬性在實(shí)踐中的互動(dòng)，相同的客體面對(duì)不同的主體的需要，存在不同的價(jià)值；不同的客體面對(duì)相同的主體存在不同的價(jià)值。這種差別根源于價(jià)值評(píng)價(jià)，主體的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)水平和思維方式和實(shí)踐領(lǐng)域的不同往往使價(jià)值評(píng)價(jià)迥異。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是好是壞，財(cái)富源泉的增加是利是弊，這因人而異，歸根到底由主體的需要及客體的屬性的能滿足與否決定。4．為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？答：（1）認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)離不開(kāi)以本體論的性質(zhì)為前提，堅(jiān)持以唯物論為前提的認(rèn)識(shí)論必然得出認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映的真理性結(jié)論。（2）在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，它注定了認(rèn)識(shí)的從屬的、第二位的作用。（3）認(rèn)識(shí)并非完全扮演機(jī)械性的被動(dòng)的角色，它反過(guò)來(lái)對(duì)實(shí)踐起反作用。不同的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起不同的作用已為無(wú)數(shù)事實(shí)所證實(shí)。但認(rèn)識(shí)的作用再大也代替不了實(shí)踐的決定地位。5．為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：實(shí)踐之所以成為真理的唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從真理的本性來(lái)看，它是標(biāo)志著主觀和客觀相符合的范疇。要檢驗(yàn)人的主觀和客觀是否符合及其程度，就必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相比較、對(duì)照，才能斷定它是否是真理。一種認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)的真理性，客觀事物本身無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性只能是實(shí)踐。從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。只要人們參加實(shí)踐，就必然使主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^的東西。一般說(shuō)來(lái)，如果在實(shí)踐中達(dá)到原來(lái)設(shè)想的目的或預(yù)想的結(jié)果，那么，人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)為真理；反之，則為錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。邏輯證明雖然可以在一定程度上能證明待驗(yàn)證的認(rèn)識(shí)，但它只是對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)的協(xié)肋，并不能代替實(shí)踐檢驗(yàn)的決定性結(jié)果?？梢?jiàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6．如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：（1）所謂主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的統(tǒng)一是指在人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主觀認(rèn)識(shí)要和一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。（2）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，由于實(shí)踐不僅是客觀的，而且是具體的、歷史的，這就決定了主觀認(rèn)識(shí)也必須是具體的、歷史的。如果實(shí)踐進(jìn)程已向前推移，轉(zhuǎn)入另一具體過(guò)程，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，否則，思想就落后于實(shí)際。如果實(shí)踐的進(jìn)程尚未進(jìn)入另一具體階段，條件尚未具備，就把將來(lái)要做的事情強(qiáng)制提前來(lái)做，就必然犯思想冒進(jìn)的錯(cuò)誤。（3）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的原理內(nèi)在地要求主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須是具體的、歷史的統(tǒng)一。7．如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：（1）真理既是制約實(shí)踐的客觀程度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在 馬克思主義基本原理概論課后練習(xí)題（匯總版）實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，這種關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面；A、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是有價(jià)值的；C、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。（2）科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一是真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一的方法論要求，一方面，科學(xué)精神要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看做是進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。另一方面，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。8．當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀？正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為行動(dòng)指針，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、歷史觀和人生觀，真正用科學(xué)理論武裝頭腦。B、在具體實(shí)際活動(dòng)中，以為人民服務(wù)為宗旨、集體主義為根本原則和“八榮八恥”為規(guī)范作為判斷自己行動(dòng)正確與否、合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。C、立足本職工作，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷展現(xiàn)自己的價(jià)值，在人類社會(huì)前進(jìn)的道路上留下閃光的一頁(yè)。第三章：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁(yè))這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？[知識(shí)分析] 馬克思分別介紹各項(xiàng)發(fā)明的影響。他首先指出，“火藥把騎士階層炸得粉碎”。“騎士”是爵位最低的封建貴族封號(hào)，所以這句話意思說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)利用新式武器打敗了封建貴族，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這指的是資產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思又指出，“指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這里指的是航海家的遠(yuǎn)洋航行，冒險(xiǎn)家的殖民擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓世界市場(chǎng)。最后馬克思指出，“印刷術(shù)變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。結(jié)合所學(xué)可知，新教是宗教改革的產(chǎn)物，因此這里“變成新教的工具”指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了宗教改革的進(jìn)行；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中既有文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，也有以天文學(xué)為核心的自然科學(xué)的進(jìn)步，“變成科學(xué)復(fù)興的手段”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；結(jié)合所學(xué)可知，歐洲近代史上在“精神發(fā)展”方面影響最大的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，據(jù)此判斷“變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。綜合以上分析可知，造紙術(shù)和印刷術(shù)的影響主要在文化方面，火藥的影響主要在政治方面，指南針的影響主要在經(jīng)濟(jì)方面。馬克思分別從精神文明、政治文明、物質(zhì)文明三個(gè)方面闡述了四大發(fā)明的影響。從總體上看，四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲由封建社會(huì)逐步過(guò)渡到資本主義社會(huì)。結(jié)合唯物史觀的知識(shí)可以得知：答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的