【正文】 義并不渺茫，共產(chǎn)主義就在我們身邊。在白色恐怖下，在殘酷的戰(zhàn)爭年月里，為了實踐共產(chǎn)主義理想，有最早的黨的領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、夏明翰，和共產(chǎn)黨員楊開慧、劉胡蘭、江竹筠、毛澤民等為代表的“砍頭不要緊，只要主義真”的忠誠的共產(chǎn)主義英雄烈士；在戰(zhàn) 場上犧牲的有以董存瑞、黃繼光、邱少云、毛岸英等為代表的數(shù)不清的共產(chǎn)主義烈士。在和平建設(shè)時期，也涌現(xiàn)出了一大批像王進喜那樣革命加拼命的工人階級代表；像焦玉祿、******第25頁******馬克思主義基本原理概論課后答案孔繁森那樣全心全意、鞠躬盡瘁、死而后已的人民好公樸；像雷鋒那樣一輩子做好事、永遠 做一顆永不生銹的螺絲釘?shù)暮脩?zhàn)士，雷鋒仍然是今天全國人民學(xué)習(xí)的楷模。那個年代的孩子 們從小就學(xué)習(xí)雷鋒叔叔，向往那鮮艷的紅領(lǐng)巾，唱著要做共產(chǎn)主義接班人的歌曲，在紅旗下 成長為光榮的共產(chǎn)黨員。因為毛澤東締造的黨是光榮、正確、偉大的中國共產(chǎn)黨，從兒童團、少先隊開始就用共產(chǎn)主義思想教育他們。等等。共產(chǎn)主義渺茫論是錯誤的。3。有人說：“在社會主義初級階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會主義共同理想，而不應(yīng)提樹 立共產(chǎn)主義遠大理想，否則就是脫離實際。”請用共同理想和遠大理想的關(guān)系來分析評論這 一觀點。這一觀點割裂了共同理想與遠大理想的聯(lián)系，是錯誤的。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會理想，是人類歷史上最崇高的社會理想，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨的遠大理想和最高綱領(lǐng)。建設(shè)中國特色社會主義是全體中國人民 現(xiàn)階段的共同理想。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想與建設(shè)中國特色社會主義的共同理想是統(tǒng)一 的。首先，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須以建設(shè)中國特色社會主義共同理想為基礎(chǔ)。因為，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須要經(jīng)歷中國特色社會主義的發(fā)展階段；中華民族走向共產(chǎn)主義必須走 中國特色社會主義的道路；實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須做好建設(shè)中國特色社會主義的每一項工 作。其次，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義遠大理想。因為，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為導(dǎo)引；實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共 同理想必須以共產(chǎn)主義理想為精神支柱；實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的共同理想必須樹立共 產(chǎn)主義理想為其精神動力。忽視遠大理想與共同理想的緊密聯(lián)系和相互統(tǒng)一，就會導(dǎo)致共產(chǎn)主義“渺茫論”和“空想論”，在建設(shè)中國特色社會主義的過程中就會迷失方向，失去前進的動力。我們應(yīng)該立足當前，把 握未來，在實現(xiàn)中國特色社會主義的共同理想的實踐中，進一步樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理 想。如何在大學(xué)生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求？個人理想如何才能與社會理想一致起來？ 理想是指引人們奮斗方向的航標，也是推動人們前進的強大精神動力。一個社會不能沒有理 想，一個人也不能沒有理想。共產(chǎn)主義遠大理想在當代中國的具體體現(xiàn)就是中國特色社會主******第26頁******馬克思主義基本原理概論課后答案義共同理想。在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，我們不但要堅定中國特色社會主義的共同 理想，而且要進一步樹立共產(chǎn)主義遠大理想。要用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，通曉社 會主義代替資本主義的必然性，真正有效地抵制和克服各種錯誤思潮的影響，從而在思想上 牢固地樹立起共產(chǎn)主義的理想和社會主義的信念。黨和人民對大學(xué)生寄予了殷切的期望。我 們既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏 實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘 記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。千里之行，始于足下。個人理想必須同社會理想相一致。當代大學(xué)生是民族的希望、祖國的 未來，肩負著推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把 追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結(jié)合起來，從我做 起，從現(xiàn)在做起，努力學(xué)習(xí)，踐履篤行，奮發(fā)有為，甘于奉獻，在建設(shè)中國特色社會主義的 偉大實踐中，實現(xiàn)自身的價值，為祖國、為人民創(chuàng)造更加燦爛美好的明天******第27頁******第二篇：馬克思主義基本原理概論 課后思考題答案【匯總】第三篇：《馬克思主義基本原理概論》課后思考題及答案馬克思主義基本原理概論課后練習(xí)題（匯總版）第二章螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見化學(xué)（？）光線（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認識的絕對界限。（參見恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁）結(jié)合以上事實說明實踐對認識的決定作用。答：實踐對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實踐是認識的來源；（2）實踐是認識變化和發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認識具有真理性的唯一標準；（4）實踐是認識的目的。螞蟻的眼睛能看見我們看不見的光線，要揭開這個現(xiàn)象的本質(zhì)，僅依靠人類的主觀猜測是不夠的。必須在實際活動中，經(jīng)過反復(fù)觀察、思考和驗證，才能得出科學(xué)的結(jié)論。離開對螞蟻的實地和科學(xué)的考察，一切關(guān)于螞蟻的認識及其正確性是根本不存在的。1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，當時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，居世界第2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負面信息的傳播打開了方便之門。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，使人們的思想觀念正日益深刻地受到影響。（資料來源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點面對面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第16166頁）運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當樹立什么樣的價值觀？答：實踐決定認識，認識對實踐具有能動的反作用，這就是實踐和認識的辯證關(guān)系。認識對實踐的反作用，根本上看存在兩種性質(zhì)不同的類型——正確的認識推動人類實踐不斷深入和向前發(fā)展；錯誤的認識阻礙人類的實踐活動，使人類認識和改造世界的活動遭受挫折。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生極大影響，一方面它開闊了人們的視野，有助于人們樹立新觀念，與時俱進；另一方面，它通過散布假、惡、丑，使人們思維步入歧途，思想觀念錯誤，價值觀扭曲，人格庸俗化，行為丑陋。當代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)要時刻保持清醒的頭腦，以馬克思主義的立場、觀點和方法，對任何進入視野的信息進行一分為二的分析，吸納真善美，拒斥假惡丑，牢記“八榮八恥”，堅定社會主義信念，把個人命運和人民利益、民族振興和祖國強大結(jié)合起來，以有限的生命實現(xiàn)無限的不朽的人生價值。在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。（參見馬克思：《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁）馬克思主義基本原理概論課后練習(xí)題（匯總版）根據(jù)馬克思的論述，如何理解哲學(xué)上的價值和價值評價? 答：價值是具有特定屬性的客體對于主體需要的意義，價值評價是關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動。價值關(guān)系的成立取決于主體的需要和客體的屬性在實踐中的互動，相同的客體面對不同的主體的需要，存在不同的價值；不同的客體面對相同的主體存在不同的價值。這種差別根源于價值評價，主體的立場、認識水平和思維方式和實踐領(lǐng)域的不同往往使價值評價迥異?？茖W(xué)技術(shù)的進步是好是壞，財富源泉的增加是利是弊，這因人而異，歸根到底由主體的需要及客體的屬性的能滿足與否決定。4．為什么說認識是對客觀世界的能動反映？答：（1）認識論的本質(zhì)離不開以本體論的性質(zhì)為前提，堅持以唯物論為前提的認識論必然得出認識是對客觀世界的能動反映的真理性結(jié)論。（2）在實踐和認識的關(guān)系上，實踐決定認識，它注定了認識的從屬的、第二位的作用。（3）認識并非完全扮演機械性的被動的角色，它反過來對實踐起反作用。不同的認識對人們的實踐活動起不同的作用已為無數(shù)事實所證實。但認識的作用再大也代替不了實踐的決定地位。5．為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？答：實踐之所以成為真理的唯一的檢驗標準是由真理的本性和實踐的特點決定的。從真理的本性來看，它是標志著主觀和客觀相符合的范疇。要檢驗人的主觀和客觀是否符合及其程度，就必須把主觀認識和客觀實際相比較、對照，才能斷定它是否是真理。一種認識不能檢驗另一種認識的真理性，客觀事物本身無所謂正確與錯誤，檢驗認識的真理性只能是實踐。從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。只要人們參加實踐，就必然使主觀認識變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達到原來設(shè)想的目的或預(yù)想的結(jié)果，那么，人的認識就被證實為真理；反之，則為錯誤的認識。邏輯證明雖然可以在一定程度上能證明待驗證的認識，但它只是對實踐檢驗的協(xié)肋，并不能代替實踐檢驗的決定性結(jié)果?？梢姡瑢嵺`是檢驗真理的唯一標準。6．如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：（1）所謂主觀和客觀、認識和實踐具體的統(tǒng)一是指在人們具體的認識過程中，主觀認識要和一定的時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的統(tǒng)一是指主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。（2）實踐決定認識，由于實踐不僅是客觀的，而且是具體的、歷史的，這就決定了主觀認識也必須是具體的、歷史的。如果實踐進程已向前推移，轉(zhuǎn)入另一具體過程，主觀認識也應(yīng)當轉(zhuǎn)變，否則，思想就落后于實際。如果實踐的進程尚未進入另一具體階段，條件尚未具備，就把將來要做的事情強制提前來做，就必然犯思想冒進的錯誤。（3）實踐決定認識的原理內(nèi)在地要求主觀和客觀、認識與實踐必須是具體的、歷史的統(tǒng)一。7．如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：（1）真理既是制約實踐的客觀程度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在 馬克思主義基本原理概論課后練習(xí)題（匯總版）實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，這種關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面；A、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是有價值的；C、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。（2）科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一是真理和價值的辯證統(tǒng)一的方法論要求，一方面，科學(xué)精神要求我們在認識和實踐中，要如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看做是進行科學(xué)活動和實踐活動的基本品格。另一方面，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認識和實踐的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。8．當代大學(xué)生面向未來應(yīng)當如何樹立正確的價值觀？正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。當代大學(xué)生要樹立正確的價值觀，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為行動指針，樹立科學(xué)的世界觀、歷史觀和人生觀，真正用科學(xué)理論武裝頭腦。B、在具體實際活動中，以為人民服務(wù)為宗旨、集體主義為根本原則和“八榮八恥”為規(guī)范作為判斷自己行動正確與否、合理與否的標準。C、立足本職工作，在建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實踐中不斷展現(xiàn)自己的價值，在人類社會前進的道路上留下閃光的一頁。第三章：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認識？[知識分析] 馬克思分別介紹各項發(fā)明的影響。他首先指出，“火藥把騎士階層炸得粉碎”?！膀T士”是爵位最低的封建貴族封號，所以這句話意思說資產(chǎn)階級利用新式武器打敗了封建貴族，結(jié)合所學(xué)知識可知，這指的是資產(chǎn)階級革命。馬克思又指出，“指南針打開了世界市場并建立了殖民地”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這里指的是航海家的遠洋航行，冒險家的殖民擴張，資產(chǎn)階級開拓世界市場。最后馬克思指出，“印刷術(shù)變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”。結(jié)合所學(xué)可知，新教是宗教改革的產(chǎn)物，因此這里“變成新教的工具”指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進了宗教改革的進行；文藝復(fù)興運動中既有文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，也有以天文學(xué)為核心的自然科學(xué)的進步，“變成科學(xué)復(fù)興的手段”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進了文藝復(fù)興運動的開展；結(jié)合所學(xué)可知，歐洲近代史上在“精神發(fā)展”方面影響最大的是啟蒙運動，據(jù)此判斷“變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)推動了啟蒙運動的開展。綜合以上分析可知，造紙術(shù)和印刷術(shù)的影響主要在文化方面，火藥的影響主要在政治方面，指南針的影響主要在經(jīng)濟方面。馬克思分別從精神文明、政治文明、物質(zhì)文明三個方面闡述了四大發(fā)明的影響。從總體上看，四大發(fā)明促進了歐洲由封建社會逐步過渡到資本主義社會。結(jié)合唯物史觀的知識可以得知：答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的