【正文】 新課題，它涉及面廣，僅靠學(xué)校的教育顯然是不夠的，還需要社會、家庭、大眾傳媒等的共同努力，齊抓共管，構(gòu)建新的教育模式，共同開展網(wǎng)絡(luò)德育教育活動，形成整體教育網(wǎng)絡(luò)，相互配合，相互支持，從而使整個網(wǎng)絡(luò)社會形成揚(yáng)善懲惡、扶正祛邪的良好風(fēng)氣，共同譴責(zé)鞭撻網(wǎng)絡(luò)道德失范行為，隨時引導(dǎo)、激勵、督促學(xué)生做有道德的網(wǎng)民?？傊W(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展給社會造成了越來越深刻的影響，網(wǎng)絡(luò)對中職學(xué)生既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展呼喚著道德的進(jìn)步，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，重視中職學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，這是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)。參考文獻(xiàn)：[1] 陳蘭榮《談大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的成因及對策》，《教育與職業(yè)》2006年第14期 [2]郝兆軍 李 軍《論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范及防治體系的構(gòu)建》，《張家口社會科學(xué)》2008年第一期[3]趙愛芹《論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失》，《經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展》2008年第1期 [4]曾佳蓉《提高高職生網(wǎng)絡(luò)道德與法律素質(zhì)刻不容緩》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期[5]汪繼彬《論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德及大學(xué)網(wǎng)絡(luò)開放管理》，《現(xiàn)代企業(yè)文化》2008年第15期第五篇：道德失范道德失范的成因及治理方法的分析摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時，也引起了道德失范的現(xiàn)象。本文分析了在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，道德失范的現(xiàn)象及道德失范產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關(guān)鍵詞：問題、道德失范、經(jīng)濟(jì)社會、治理一、社會現(xiàn)狀中國作為世界上唯一現(xiàn)存的四大文明古國，她的文明與美麗是不可否認(rèn)的。眾所周知，中國擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風(fēng)飄揚(yáng)，這就是中國自然純真的美麗。中國的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神。隨著中國綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國的崛起令世界矚目。然而，當(dāng)我們?yōu)橹袊@著的成就驕傲自豪的時候，隨之一些問題日益嚴(yán)重。曾經(jīng)湛藍(lán)的天空變得灰暗，曾經(jīng)清澈的流水變得渾濁，曾經(jīng)青綠的大山變得光禿，曾經(jīng)放心的食物變得有害，曾經(jīng)溫?zé)岬娜诵淖兊美淠?，就連曾經(jīng)應(yīng)該尊敬的雷鋒也被當(dāng)成了“傻帽兒”，人們不禁的發(fā)問：這個社會是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當(dāng)下，這些問題的存在是不能小覷的，小問題的集合便是建設(shè)成小康社會道路上的大問題，同時這些問題也折射出在社會發(fā)展的途中我們忽視了哪些東西。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，生態(tài)環(huán)境遭到破壞是不爭的事實(shí)。人們過度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來越惡劣。追本溯源還是因?yàn)槿藗儍?nèi)心深處已經(jīng)失去了約束自己的道德規(guī)范。還有很多問題，例如：景區(qū)內(nèi)隨處可見游客丟棄的垃圾、城市河道內(nèi)骯臟惡臭的渾水等，很多時候道德與利益比起來已經(jīng)是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會中小品“扶不扶”就是最好的詮釋，人與人之間的信任、溫暖已經(jīng)越來越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們?nèi)A夏兒女必須學(xué)習(xí)與傳承的美德，但是不能否認(rèn)，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神已經(jīng)受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)。二、何為道德失范在五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神嚴(yán)重的考驗(yàn)時，一個嶄新的詞語進(jìn)入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否認(rèn)，逐漸失去了對社會成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會狀態(tài)中。也就是說社會缺乏一個統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，個人行為喪失是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，由不同的道德觀、價(jià)值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序的現(xiàn)象?！暗赖率Х丁敝械摹笆Х丁倍?，字表意思是“缺少規(guī)范”。他所指的主要是一種對個人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會狀態(tài)。，他認(rèn)為失范是一種“規(guī)范的缺席”，就是人們對現(xiàn)存的社會規(guī)范缺乏廣泛的認(rèn)同，從而使社會規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力。同時涂爾干認(rèn)為道德示范是病態(tài)的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認(rèn)為，道德失范是文化目標(biāo)與制度手段的不平衡。簡而言之，當(dāng)人們能夠用社會所肯定的手段以達(dá)到社會所認(rèn)可的目標(biāo)時，這時是平衡的，人們的行為是符合道德規(guī)范的。反之，由于社會的發(fā)展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會所肯定的目標(biāo)是什么，或者有些人對這種目標(biāo)不感興趣，或者人們不重視達(dá)到這種目的所應(yīng)該遵循的手段，這時社會規(guī)范的目標(biāo)與社會所認(rèn)可的手段發(fā)生不平衡，人們就很容易發(fā)生越軌行為。這種越軌行為，在我們當(dāng)下社會就可以理解成我們所說的不道德的行為。三、道德失范的成因神州大地，五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神源遠(yuǎn)流長，為什么還會出現(xiàn)“道德失范”呢？從1949年新中國成立以來，在短短的65年里，中國有了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)科技的騰飛，世界矚目可見。但在發(fā)展的進(jìn)程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題已經(jīng)成為發(fā)展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個方面闡述：（一）、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不是導(dǎo)致道德缺失的唯一原因，但是它是一個事實(shí)存在的重要原因。不能否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的物質(zhì)生活更加殷實(shí)了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，經(jīng)濟(jì)活動的不確定性確實(shí)使得社會處于自由甚至混亂無序的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，道德規(guī)范和法律就顯得尤為重要，由于市場經(jīng)濟(jì)的不確定性，有許多的規(guī)范及制度需要我們在前進(jìn)的道路上不斷地去完善，還有許多的錯誤需要我們?nèi)ジ恼?。市場?jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為主，很多人因?yàn)樽约旱睦?，而千方百?jì)、不擇手段去損害他人利益和社會公共利益。同時，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，一些政府部門及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)一味的追求高產(chǎn)，在權(quán)利下，工人們只能放棄了產(chǎn)品的質(zhì)量。在收獲經(jīng)濟(jì)效益及美名的時候，卻忘了應(yīng)對消費(fèi)者起到的責(zé)任與義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題都是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)酵的產(chǎn)物，這也說明當(dāng)下社會還欠缺長效的道德規(guī)范及有力的約束制度。（二）、管理及制度的不完善2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問題又推上了一個新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應(yīng)第一時間有人來給予幫助，這是最尋常不過的了?？赡承┤死猛樾膩碓p取好心人的錢財(cái)，好心人不但沒有受到感謝，而且財(cái)產(chǎn)和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當(dāng)社會制度不能長久有效的維護(hù)道德良知的取向時，好心人幫人救人被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告時，人與人之間的信任、溫暖就會越來越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因?yàn)檫@樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導(dǎo)致了人們“知而不行”的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。事實(shí)上，社會誠信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會應(yīng)有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會不僅僅需要道德在人內(nèi)心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強(qiáng)有力約束。（三）、外來文化的沖擊 隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國與其他國家的往來越來越頻繁，中國的文化向外傳播，同時大量的異國文化也涌向了中國。異國文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國文化的優(yōu)點(diǎn)，而是說不同的社會環(huán)境應(yīng)存在適合它的文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了商業(yè)文化的前進(jìn)，而商業(yè)文化很容易改變?nèi)藗冊械南M(fèi)觀念、價(jià)值觀念，享樂主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產(chǎn)生。最為簡單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑。那擁有享樂主義的人，每天沉迷于物質(zhì)世界，物質(zhì)會慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會治安的負(fù)擔(dān)。西方很多社會學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)主義文化使得人類淪落成一種物欲動物，物欲的膨脹，隨時會使人逾越道德的底線或者忘記應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。如果不能樹立正確的社會文化價(jià)值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會導(dǎo)致道德淡薄和道德缺失的后果。異國文化對本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問題，本土文化的不明確、儲備不足都會讓異國文化鉆了空子。（四）、教育和宣傳只浮于表面形式在我國的社會發(fā)展中，社會成員的素質(zhì)有了很大的提高，但整體上看，公眾素質(zhì)參差不奇也是現(xiàn)實(shí)存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現(xiàn)實(shí)社會中道德教育并不像學(xué)術(shù)教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預(yù)想的效果。除了學(xué)校教育，家庭教育和社會環(huán)境的影響也是很重要的，但家庭內(nèi)部成員及社會成員很多時候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負(fù)能量來影響正能量的傳播。同時，正能量的傳播不能簡簡單單的靠教育的手段，宣傳也是個必不可少的手段。如今信息化社會中，媒體是一個宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發(fā)揮積極營造社會輿論的功能，是媒體應(yīng)該深刻思考和踐行的問題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導(dǎo)向。所以媒體應(yīng)大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營造擁有正能量的輿論，而不是將很多負(fù)能量的新聞公布于眾后就沒有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會現(xiàn)象加以改正。在道德楷模的領(lǐng)導(dǎo)下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會再被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告。四、道德失范如何治理人無德不立，國無德不興，道德失范的危害不能小覷。在經(jīng)濟(jì)社會的快速進(jìn)程中，我們必須加強(qiáng)道德建設(shè)的緊迫感和使命感，不斷地推進(jìn)正能量的弘揚(yáng)。十八大報(bào)告中指出，“中國夢”離不開道德支撐，和諧社會一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國要發(fā)展、要前進(jìn)，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時還要依賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設(shè)體系，推進(jìn)全社會的道德文明素質(zhì)，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)才會有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個方面闡述：（一）、加強(qiáng)道德教育的力度道德教育的目的是向受教者灌輸?shù)赖路矫嬷R的同時，而且讓受教者知道掌道德知識應(yīng)該如何去踐行。也就是說，必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實(shí)踐。這才是道德教育的真正目的。加強(qiáng)道德教育的力度，首先，教育應(yīng)從主導(dǎo)人群抓起。我國青少年人數(shù)占全國人數(shù)三分之一還多，而且青少年是我國發(fā)展的希望，是中國未來的主導(dǎo)者，他們的道德教育一定程度決定了我國未來社會道德發(fā)展的導(dǎo)向。除了青少年，領(lǐng)導(dǎo)班子也一定程度決定了道德發(fā)展情況，領(lǐng)導(dǎo)班子起到了領(lǐng)導(dǎo)帶頭的作用。所以，加大對主要人群的道德教育，能起到積極地推動正確道德規(guī)范向?qū)ё饔?。其次，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學(xué)校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對全民進(jìn)行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動畫公益短片，都是普通大眾喜聞樂見的形式。還有道德楷模的評選及宣傳，不僅能引起學(xué)習(xí)道德的浪潮，而且能誘導(dǎo)群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。（二）、完善道德制度體系很多時候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財(cái)產(chǎn)和人格受到了損失。那么加強(qiáng)道德建設(shè)，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過明確的制度形成強(qiáng)有力的外在約束。十八大結(jié)束后，很多地方都起草并通過了“救助人權(quán)益保護(hù)規(guī)定”，大大的保證了救助人的合法權(quán)益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會誘導(dǎo)群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機(jī)會。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應(yīng)的懲戒制度。對不文明行為施以嚴(yán)懲，是很多地區(qū)的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見不鮮。例如酒駕，自從加大了對酒駕的嚴(yán)肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當(dāng)?shù)膶⒌赖律仙秊榉?，用法律來支撐道德建設(shè)，是很重要的。（三）、全民共同努力道德建設(shè)需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門和社會公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發(fā)展導(dǎo)向。而且政府作為各項(xiàng)制度的編織和實(shí)施者，有權(quán)利加強(qiáng)違反道德制度的懲治力度，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)行為。社會公益組織，積極組織社會成員參加各項(xiàng)道德實(shí)踐活動，落實(shí)了道德教育的目的，也使正能量在社會中不斷弘揚(yáng)。作為普普通通的公民，要端正自己的心態(tài)，樹立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進(jìn)而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實(shí)踐，唯有三者的共同努力，才能建設(shè)一個道德的社會?？傊?，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見中，將核心主義價(jià)值觀歸為24個字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這正是我們心之所向的道德社會。