【正文】 國(guó)子監(jiān)司業(yè)，遷翰林學(xué)士，后為經(jīng)筵講官，時(shí)人稱其為草廬先生（所居草屋題為草廬）。《禮記纂言》三十六卷，每一卷為一篇。其以《禮記》經(jīng)文龐雜為由，疑多錯(cuò)簡(jiǎn)，故每一篇中，文皆以類相從，并移易舊文，凡通禮九篇，喪禮十一篇，祭禮四篇，通論十一篇，各為標(biāo)目。如通禮，首為《曲禮》，并以《少儀》、《玉藻》等篇附之，《大學(xué)》、《中庸》依程、朱之學(xué)而別為一書(shū)，《投壺》、《奔喪》歸于《儀禮》，《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等六篇?jiǎng)e輯為《儀禮傳》，（見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷二十一，《經(jīng)部禮類三》第169頁(yè)。）可見(jiàn)其言《禮記》已并非為原本之《禮記》。吳澄不僅承繼了程朱之說(shuō)，而且“改并舊文，儼然刪述”，實(shí)是沿承了宋代經(jīng)學(xué)之風(fēng)。陳澔，字可大，元都昌人，號(hào)云莊，故其作《禮記集說(shuō)》也作《云莊禮記集說(shuō)》，今本十卷，朱彝尊《經(jīng)義考》作三十卷。元仁宗時(shí)科舉之制，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》皆以宋儒新說(shuō)，參以古注疏，惟《禮記》則專用古注疏。陳澔《集說(shuō)》實(shí)亦承宋學(xué)之風(fēng)。陳澔之父大猷師饒魯，魯師黃榦，榦為朱子之婿，故陳澔應(yīng)承朱子之學(xué)，（見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷二十一，《經(jīng)部禮類三》第170頁(yè)。）其《集說(shuō)》即置《大學(xué)》、《中庸》之二篇于《禮記》之外而不釋，惟說(shuō)《禮記》四十七篇。又陳澔《禮記集說(shuō)》比之鄭注、孔疏而論，其說(shuō)淺顯；比宋衛(wèi)湜《集說(shuō)》而言，其說(shuō)簡(jiǎn)明，雖未為其時(shí)儒者所稱，然而明初始定《禮記》用陳澔注；胡廣等人修《五經(jīng)大全》，《禮記》一經(jīng)亦以陳澔注為主，并用以科舉取士（亦獨(dú)舉《禮記》，而棄《儀禮》、《周禮》二經(jīng)）。自此世人誦習(xí)相沿，陳說(shuō)得以流傳，尤其是于初學(xué)《禮記》之經(jīng)者，此書(shū)別有益處，以至于清初定制，亦仍舊貫，以澔說(shuō)為童蒙之書(shū)。（見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷二十一，《經(jīng)部禮類三》第170頁(yè)。）明代初年，治經(jīng)之學(xué)仍沿元代各經(jīng)所主，《禮記》一經(jīng)用鄭注、孔疏。至永樂(lè)十二年（公元1414年）十一月，明成祖命翰林院學(xué)士胡廣、侍講楊榮等修《五經(jīng)四書(shū)大全》；十三年九月，《大全》告成，成祖親自制序，列之卷首，命禮部刊賜天下，其中有《禮記大全》三十卷，又有《四書(shū)大全》三十六卷?！抖Y記大全》以元陳澔《集說(shuō)》為宗，其採(cǎi)掇諸儒之說(shuō)凡四十二家，而此諸儒之說(shuō)，排斥古注疏于外，實(shí)為元人之諸說(shuō)。至此，《禮記》之學(xué)已是古經(jīng)學(xué)盡棄，以澔說(shuō)為宗而使眾經(jīng)說(shuō)皆去，故使學(xué)者“全不睹古義”。（皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，第289頁(yè)。）又明代朝廷以陳澔注《禮記》為科舉取士之經(jīng)則，比元代兼修鄭、孔之學(xué)又顯空疏淺陋，故明代經(jīng)學(xué)走向衰微。而明代比較有影響的治《禮記》之學(xué)者還有黃道周的《禮記》注五篇。黃道周，字幼平，號(hào)石齋，明漳浦人。明熹宗天啟二年（公元1622年）進(jìn)士，崇禎十一年（公元1638年）官為少詹事，進(jìn)《禮記解》五篇，即：《月令明義》四卷、《表記集傳》二卷、《坊記集傳》二卷、《緇衣集傳》四卷、《儒行集傳》二卷。黃道周之《禮記解》多為指辨鄭康成等先儒之說(shuō)，駁難前人之學(xué)，實(shí)為沿襲宋學(xué)之遺風(fēng)。清初，仍以宋學(xué)為治經(jīng)之所宗，承元、明舊制，陳澔《禮記集說(shuō)》仍為士子考試之典。至康乾之世，統(tǒng)治者數(shù)次御纂經(jīng)書(shū)之新疏，已開(kāi)啟兼採(cǎi)漢、宋經(jīng)學(xué)之風(fēng)，其時(shí)大儒是以王夫之、顧炎武、黃宗羲為代表，王夫之有《禮記章句》四十九卷，黃宗羲有《深衣考》一卷，今存。他們以漢儒之說(shuō)、宋學(xué)為宗，因他們?cè)鴿撔挠谥熳又畬W(xué)，又不輕議漢儒之說(shuō)，故而重漢儒、宋學(xué)中篤實(shí)之風(fēng)。清人認(rèn)為，若無(wú)有漢鄭康成之禮學(xué)，則禮經(jīng)無(wú)有后傳；朱子之學(xué)，本有其實(shí)，是因古人之學(xué)而成，但后人卻不究其實(shí)而孤陋言之，因此，清人治經(jīng)以漢、宋之說(shuō)雜採(cǎi)并重。乾隆十三年，欽定《三禮義疏》，其中《禮記義疏》八十二卷，是為《三禮義疏》之第三部。此《禮記》經(jīng)文一反宋學(xué)之風(fēng)，沿漢學(xué)之四十九篇，作七十七卷，附載圖五卷。義疏稱“三禮”以鄭康成為專門(mén)，王肅亦一代通儒，并指斥后儒所見(jiàn)，“曾不逮肅之棄余，乃以一知半解，譁然詆鄭氏不聞道”，而宋儒之所闡發(fā)“往往亦得別嫌明微之旨”。（見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷二十一，第172頁(yè)。）所以，此義疏廣摭群言，詳征博引，曲證旁通，亦頗採(cǎi)宋儒之說(shuō)以補(bǔ)鄭注所未備，并批評(píng)陳澔《集說(shuō)》刪除《大學(xué)》、《中庸》二篇于《禮記》四十九篇之外而不載，是為妄削古經(jīng)?？梢哉f(shuō)，此欽定之《禮記義疏》，打破了元末明初以來(lái)陳澔《集說(shuō)》對(duì)于《禮記》之學(xué)的壟斷，其采漢、宋之學(xué)說(shuō)，開(kāi)漢學(xué)復(fù)興之始。清代復(fù)興漢學(xué)之最盛者，當(dāng)為乾嘉學(xué)派，然而乾嘉學(xué)派沿漢學(xué)之遺風(fēng)，實(shí)乃重考據(jù)之學(xué)，且其重《儀禮》、《周禮》之學(xué)，對(duì)于《禮記》的研究，則為次之。如江永撰《禮記訓(xùn)義擇言》八卷，所采為《禮記》中自《檀弓》至《雜記》共八篇注家異同之說(shuō)。雖與陳澔說(shuō)頗有出入，然持論多為精賅，且有臆度之說(shuō)，終不如鄭注。清代治《禮記》之學(xué)較著者，一是孫希旦所撰的《禮記集解》六十一卷，二是朱彬的《禮記訓(xùn)纂》四十九卷。孫希旦，字紹周，號(hào)敬軒，清瑞安（今屬浙江）人，乾隆四十三年（公元1778年）進(jìn)士，歷任翰林院編修、四庫(kù)館之國(guó)史三通館纂修官。其集解首取漢鄭玄《注》、唐孔穎達(dá)《正義》，刪其繁蕪，撮取樞要，并兼採(cǎi)宋元以來(lái)諸儒之說(shuō)。孫氏不囿于漢宋經(jīng)學(xué)門(mén)戶之見(jiàn)，且對(duì)于《禮記》中之名物制度考核精審，是清代《禮記》學(xué)之最著者。朱彬，字武曹，號(hào)郁甫，清寶應(yīng)（今屬江蘇）人，朱氏為乾隆時(shí)舉人，此《訓(xùn)纂》指明陳澔《集說(shuō)》之疏略，取漢代至清朝諸儒之故訓(xùn)、注疏，博采廣摭，撮其精英，且于義理亦有闡發(fā)，于訓(xùn)詁也有根據(jù)，但《訓(xùn)纂》簡(jiǎn)約有余而詳審不足，不可謂為一部力作，雖然如此，但此后《禮記》之學(xué)，也再未有出其右者。在清朝近三百年的歷史中，實(shí)際上《禮記》的研究并未出現(xiàn)超越唐代孔疏之作，而且較之同期清儒所治《周禮》、《儀禮》之學(xué)，《禮記》經(jīng)書(shū)的地位也大不如從前。不過(guò)，《禮記》之《王制》篇及《禮運(yùn)》篇中所言明的孔子托古改制及大同的社會(huì)理想，成為清朝末年資產(chǎn)階級(jí)民主改良和民主主義的旗幟，并且成為深入人心的民主思想而影響久遠(yuǎn)，這恐怕是此前治《禮記》之學(xué)諸清儒所始料未及的。近現(xiàn)代對(duì)《禮記》的研究，影響較著者有梁?jiǎn)⒊摹兑忸}及其讀法》、王文錦《經(jīng)書(shū)淺談》，二者均對(duì)《禮記》四十九篇作出分類，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行劃分。王夢(mèng)鷗的《禮記今注今譯》，楊天宇的《禮記譯注》主要是對(duì)《禮記》一書(shū)作詳細(xì)今注，并載有白話譯文。其中，楊天宇的《禮記簡(jiǎn)述》，則是對(duì)《禮記》一經(jīng)作了較為全面的概括和介紹，對(duì)《禮記》一書(shū)的作者、成書(shū)時(shí)代及歷代研究《禮記》之學(xué)等方面進(jìn)行了具有總結(jié)性的概述，值得重視。王鶚的《三禮研究論著提要》，則對(duì)《三禮》的歷代研究進(jìn)行了全面的總結(jié)、論述，具有重要的學(xué)術(shù)意義。第二篇：《禮記》幻燈片1《禮記》幻燈片2《禮記》簡(jiǎn)介l 內(nèi)容：l 《禮記》是一部資料匯編性質(zhì)的書(shū)。記錄戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒家言論，特別是關(guān)于禮制方面的言論。l 性質(zhì)：儒家經(jīng)典之一 l（早期《論》；晚期《孟》《禮》）l作者：非一時(shí)一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學(xué)及漢代學(xué)者所記。l 價(jià)值：內(nèi)容復(fù)雜，糟粕頗多，但資料寶貴。l幻燈片3作為《三禮》之一的禮記l “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治制度、社會(huì)思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書(shū)作注，故有“三禮”之名。l 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開(kāi)始加上了《周禮》和《禮記》，設(shè)三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)”。幻燈片4《周禮》l 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國(guó)官制，是根據(jù)儒家的理想治國(guó)方案加以增減匯編而成的。l 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現(xiàn)了中國(guó)“以人法天”傳統(tǒng)的思想?；脽羝?《儀禮》l 《儀禮》，又稱《禮》、《禮經(jīng)》、《士禮》?！秲x禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內(nèi)容依次為士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調(diào)諧人與人之間交往活動(dòng)的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會(huì)交往或外交活動(dòng)的禮儀，系統(tǒng)而完備?；脽羝?《禮記?曲禮》：l 教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決； l 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； l 宦學(xué)事師，非禮不親；l 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行； l 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。l 是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。l 鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。l 今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ l 夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。l 是故圣人作，為禮以教人，l 使人以有禮，知自別于禽獸”幻燈片7《禮記》的分類 l l l l 梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ抖Y記》的內(nèi)容分為以下幾類： 通論禮儀及學(xué)術(shù)者，有《禮運(yùn)》、《樂(lè)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇； 專門(mén)解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節(jié)者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；l 雜記孔子及其弟子、時(shí)人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等。幻燈片8 高小方《古代漢語(yǔ)》總結(jié)《禮記》現(xiàn)實(shí)意義l（《禮記檀弓》文學(xué)之美）l 現(xiàn)實(shí)意義：l 《禮記學(xué)記》記載古代學(xué)校制度和教學(xué)方法。l例：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。” l 《樂(lè)記》我國(guó)第一部美學(xué)專著。l 《王制》記爵祿，朝聘，養(yǎng)老諸制。l 《月令》物候?qū)W，記四時(shí)氣候與相應(yīng)措施。（竺可楨《物候?qū)W》）l 《禮運(yùn)》記大同、小康之說(shuō)。l 《坊記》記孔子論政。l 《表記》記孔子論修養(yǎng)。l 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。l 《中庸》記中庸學(xué)說(shuō)及治學(xué)方法。l 《大學(xué)》記誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之說(shuō)。l 《曲禮》雜記儒者日常行為準(zhǔn)則幻燈片9版本及流傳l 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： l 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡(jiǎn)化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。l 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂(lè)記》，共得四十九篇。即現(xiàn)在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。幻燈片10 l l l l l l 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達(dá)作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：元代陳澔《禮記集說(shuō)》； 清代朱彬《禮記訓(xùn)纂》； 清孫希旦《禮記集解》在宋代，理學(xué)家從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書(shū)”?；脽羝?1禮運(yùn) 大同篇l 鄭玄：“名《禮運(yùn)》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉(zhuǎn)旋之道”。l 實(shí)際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。l 與：破讀去聲，參與； l 蠟（zha去聲）：古代國(guó)君年終的大祭祀； l 賓：陪祭者；l 張永言謂當(dāng)讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執(zhí)儐相事。儐為導(dǎo)引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語(yǔ)禮運(yùn)》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上?！闭魅绱俗x。l 遊：“游”的異體字；l 觀：破讀去聲，宮門(mén)前兩邊的望樓；又名闕。l 喟然，感歎、歎息貌。l 蓋：表推斷的副詞。大概?；脽羝?3 l 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門(mén)雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀?！睗h代的闕 幻燈片14蠟/蠟/臘/臘/字l 音qū之“蠟”、音zh224。之“蠟”以及音l224。之“蠟”為同形字。l 蠟：1 zh224。年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟?！薄抖Y記雜記下》：“子貢觀於蠟?！编嵭ⅲ骸跋炓舱撸饕?。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之祭也。”l 蠟，蠅 也。《說(shuō)文蟲(chóng)部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲(wèi)蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲(wèi)蛆，乳生之曰?，曰蠟?！?《周禮秋官蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書(shū)其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人?！睂O詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲(chóng)所蠟也?！对铝睢吩唬骸邝缆耋d’，此官之職也?！被脽羝?5l 蠟：《廣韻盍韻》：“蠟，蜜蠟?！币鬺224。本義是動(dòng)植礦物所產(chǎn)生的油質(zhì)，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡(jiǎn)化作“蠟“幻燈片16幻燈片17幻燈片18臘、臘l 《辭源》：l 周時(shí)臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農(nóng)歷十二月，故后世以十二月為臘月。l 有引申為歲末。l 又臘肉與臘肉：l 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類。l 臘八粥。l 漢字簡(jiǎn)化後，“臘”字作“臘”。l “蠟梅”今作“臘梅”，本當(dāng)做“蠟梅”。蓋發(fā)生了理?yè)?jù)重構(gòu)，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開(kāi)在冬末，故又重構(gòu)為“臘梅”?；脽羝?9幻燈片20嘆嘆歎l 二字本非異體，後用法漸趨一致幻燈片21 言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?l 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 l 何嘆：賓語(yǔ)前置l 大道，指原始共產(chǎn)社會(huì)的那些準(zhǔn)則。l l l l l 行，實(shí)行。之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，用爲(wèi)時(shí)間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。未之逮：之，代詞，否定句中作動(dòng)詞的前賓語(yǔ)；逮（d224。i）《說(shuō)文辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲?！北玖x追上，趕上。“唐逮”為古語(yǔ)。l 焉：兼詞，於此?；脽羝?2 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。l l l l l天下為（陽(yáng)平）公：成為公共的；與：本義依《說(shuō)文》是黨與，實(shí)當(dāng)為“舉起”。很多學(xué)者認(rèn)為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字?！墩f(shuō)文》所釋並非本義。依王引之《經(jīng)義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時(shí)：1）比如舉動(dòng)、舉止。《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下》：“夫禮之立成者爲(wèi)飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉。”俞樾《群經(jīng)平議周語(yǔ)一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無(wú)委曲之舉動(dòng)也。”幻燈片23 l 2）記錄、登記?！俄n非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問(wèn)鄶