【正文】 了梳理與反思。在此時(shí)此地關(guān)于教育的目的、什么樣的學(xué)校才是一所好學(xué)校、學(xué)生主體作用的認(rèn)知等方面又有了一些別與往日的感觸。一、關(guān)于教育目的的再思考擁有美好的生活我們也許賦予教育太多理想的色彩，賦予太多可望不可及的目標(biāo)。但是捫心自問(wèn)，我們通過(guò)接受教育，我們最初的要求是什么?最想獲得的是什么？教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是把未成熟的主體培養(yǎng)成為成熟主體的活動(dòng)，也是把人培養(yǎng)成個(gè)體生活得主體、社會(huì)生活的主體的活動(dòng)。人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的目的，二人的主體性則是人之為人的本質(zhì)屬性。教育是因?yàn)槿说纳嬖?，生命的生長(zhǎng)需要才是教育的基本內(nèi)容。其目的不僅僅在于滿足受教育者現(xiàn)實(shí)生活的需要，而且還在于未來(lái)，在于創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的新生活。杜郎口的學(xué)生，他們更需要的是如何改變他們?nèi)松拿\(yùn)，如何最大可能的發(fā)展自己。通過(guò)我們蜻蜓掠水般的參觀，我們可以窺探到杜郎口中學(xué)對(duì)學(xué)生未來(lái)的負(fù)責(zé)與關(guān)注，關(guān)注他們成長(zhǎng)的需要，關(guān)注他們發(fā)展的需要，關(guān)注他們未來(lái)需要的需要。對(duì)于在這種特殊的環(huán)境中的學(xué)校，人力資源、物質(zhì)資源都配備不理想的學(xué)校，針對(duì)在這種環(huán)境中的學(xué)生個(gè)體，怎樣才能給學(xué)生自身更好的發(fā)展？怎樣才能改寫(xiě)學(xué)生命運(yùn)的軌跡？應(yīng)該是教給學(xué)生知識(shí)，教給他們明天如何獲取知識(shí)的方法，從而為他們的人生提供可能的發(fā)展轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)。著名德國(guó)文化教育學(xué)派代表人物普朗哥曾經(jīng)指出，教育的目的是從生命深處喚醒人沉睡的自我意識(shí)，將人的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感喚醒。從這個(gè)層面上說(shuō)，教育就是通過(guò)這樣一種活動(dòng)，滿足學(xué)生存在的價(jià)值與基本的需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)美好生活的追求。二、關(guān)于一所好學(xué)校重要標(biāo)準(zhǔn)的思考一切為了學(xué)生未來(lái)美好的發(fā)展關(guān)于學(xué)校管理者信念的思考。學(xué)校管理者肩負(fù)著“走向?qū)W校成功”的重任，正如教育家布什先生所說(shuō)“領(lǐng)導(dǎo)者承受著巨大的壓力，學(xué)校的‘成功’或‘失敗’都無(wú)疑會(huì)歸因于他們?！蔽覀円步?jīng)常提到，一個(gè)好校長(zhǎng)就是一個(gè)好學(xué)校。這些話雖然值得商榷，但的確反映了一個(gè)學(xué)校管理者在教育中的重要地位。如今學(xué)校在其發(fā)展中與社會(huì)發(fā)生著多方面的聯(lián)系，既要有政府的支持，又要有獨(dú)立的人格；既要接受政府的監(jiān)督，又要有自己獨(dú)立的管理體系，尤其在教育目的逐漸窄化化為教育質(zhì)量的今天，學(xué)校管理者更要有特立獨(dú)行的理念。課程改革是根植于社會(huì)文化土壤的一種改良，不是革命。改良有傳統(tǒng)、有繼承，根植于文化，不能割裂，不能改造。作為學(xué)校的管理者，在課程改革中，要有正確地認(rèn)識(shí)，要形成自己堅(jiān)定的與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念。若提心吊膽的得搞改革，東學(xué)西學(xué)，剝奪正常的感覺(jué)，認(rèn)識(shí)單一，必然畫(huà)虎不成反類犬，形不成自己學(xué)校的特色和風(fēng)格。朱永新教授在《我的教育理想》一書(shū)中對(duì)“理想校長(zhǎng)”有八條期望，其中關(guān)于教學(xué)方面的有如下幾條“我心中的理想校長(zhǎng)，應(yīng)該是一個(gè)不斷追求自己人生理想和辦學(xué)理念，具有獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)格的校長(zhǎng)”；“我心中的理想校長(zhǎng)，應(yīng)該是一個(gè)具有海納百川的寬廣胸懷，具有極強(qiáng)的感召力和凝聚力的校長(zhǎng)”；“我心中的理想校長(zhǎng)，應(yīng)該是一個(gè)十分重視教育科學(xué)研究，并能成為學(xué)校教育科研工作車色的組織者和身體力行的校長(zhǎng)”所以，一個(gè)好的管理者，除了有改革的激情與熱情，更應(yīng)該具有自己獨(dú)特的辦學(xué)理念，對(duì)學(xué)校教育發(fā)展有切合實(shí)際的目標(biāo)定位，善于尋找達(dá)成目標(biāo)的最佳途徑，并能堅(jiān)定不搖得帶領(lǐng)師生創(chuàng)造性地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，使之內(nèi)化成學(xué)校的靈魂，根植成為學(xué)校優(yōu)良的傳統(tǒng)。在杜郎口中學(xué)，我們可以想象到在天時(shí)地利均不利的條件下，他們的改革之路是如何的艱難，但是，頂住重重壓力，管理者堅(jiān)定自己的信念，身體力行，最終獲得了巨大的成功。正如冰心說(shuō):“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的美麗。然而當(dāng)初它的芽?jī)航噶藠^斗的淚水，灑遍了犧牲的血雨?！绷⒆惚就?，一切為了學(xué)生的發(fā)展。教育過(guò)程不僅要從外部解放成長(zhǎng)者，而且要解放成長(zhǎng)者內(nèi)部的力量。教育管理者的使命，應(yīng)該就是創(chuàng)設(shè)良好的人的成長(zhǎng)氛圍，最大限度的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供最佳的服務(wù)和保障。在杜郎口中學(xué)，我感到了學(xué)生人格的獨(dú)特風(fēng)姿。每個(gè)人的發(fā)展的欲望是那樣的強(qiáng)烈，對(duì)知識(shí)的渴求是那樣的執(zhí)著，猶如看到一種生機(jī)盎然的無(wú)形的力量。誠(chéng)然，目前教育面臨著三個(gè)不平等教育機(jī)會(huì)的不平等，教育過(guò)程的不平等，教育結(jié)果的不平等。在暫時(shí)無(wú)法消除的不平等的現(xiàn)實(shí)面前，作為教育者，我們?cè)鯓永矛F(xiàn)有的人力、物力資源，利用自己與眾不同的理念，去為學(xué)生提供一個(gè)騰飛的平臺(tái)？作為一所農(nóng)村的中學(xué)，發(fā)展的難度之大是可想而知的。但是，他們立足實(shí)際，給了學(xué)生一個(gè)本色的展現(xiàn)自我的空間。在那里，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)充滿熱情的發(fā)展個(gè)體，每個(gè)學(xué)生都在展示著自己與眾不同的風(fēng)姿，每個(gè)學(xué)生都在主動(dòng)的構(gòu)建自己人生的知識(shí)階梯。而杜郎口的教師，也給了學(xué)生一個(gè)打拼的舞臺(tái)，他們幫助學(xué)生開(kāi)發(fā)出他們的潛力，為他們成功地走向未來(lái)奠定了豐厚的知識(shí)基礎(chǔ)。正如一位教育家沃得說(shuō)過(guò)：“平庸的教師傳達(dá)知識(shí)；水平一般的教師解釋知識(shí)；好的教師演示知識(shí)；偉大的教師鼓勵(lì)學(xué)生去學(xué)習(xí)知識(shí)”。三、關(guān)于學(xué)生主體作用的思考“給我一片天”《說(shuō)文解字》的解釋是：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。基于這一理解，“教是臺(tái)上講學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)，老師示范學(xué)生模仿”的教育模式似乎順理成章，這也許是幾千年來(lái)以“傳道、授業(yè)、解惑”為基本使命的傳統(tǒng)教育思想根深蒂固的原因之一。西方“教育”一詞在英文為education,e為“出”，合之為“引出”之意，意為教育是一種對(duì)人的本性、對(duì)人內(nèi)存的潛能進(jìn)行‘導(dǎo)引’的活動(dòng)。這種對(duì)教育的理解具有內(nèi)法論的特點(diǎn)，也就是教育更多的要從教育對(duì)象出發(fā)，使其作為一個(gè)人所具有的一切內(nèi)在的要素、內(nèi)存的各種發(fā)展可能性都在教師的導(dǎo)引下象汩汩流水一樣自然的流淌出來(lái)。立足于這種教育觀，課程設(shè)計(jì)和教育活動(dòng)均應(yīng)從學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需要出發(fā)，尊重學(xué)生發(fā)展的主體性和可能性，使其潛在的能力得到彰顯。學(xué)生不是一個(gè)被動(dòng)灌輸知識(shí)的容器，而是一個(gè)充滿希望的火把。即使是年齡較小的孩子，他們也是具有個(gè)人意識(shí)和個(gè)性主體性的個(gè)體，是一個(gè)需要引領(lǐng)和需要喚醒主體性的“小大人”。因此，尊重人的主體性，發(fā)展人的主體性是教育活動(dòng)的關(guān)鍵?！敖逃暮诵氖侨烁裥撵`的喚醒”。教育要實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)造性、喚醒主體性、完善人格個(gè)性的嶄新目標(biāo)，就必須改變傳統(tǒng)的教育方式和教育方法，尋求與人的生長(zhǎng)機(jī)制相匹配的活動(dòng)方式，其中包括體驗(yàn)、探究、交往、感悟、反思、創(chuàng)造等。在杜郎口中學(xué)，他們打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，沒(méi)有講臺(tái)，沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有教師的喋喋不休，教師真正成為“導(dǎo)師”，成為學(xué)生構(gòu)建知識(shí)路途中的引路人，教師更多的時(shí)候是在傾聽(tīng)，而學(xué)生則完全主宰了課堂，他們或坐或站，時(shí)而靜心思考，時(shí)而激烈討論，時(shí)而表述自己的觀點(diǎn)，時(shí)而去書(shū)寫(xiě)反饋學(xué)到的知識(shí)。他們積極主動(dòng)地去構(gòu)建知識(shí)，充滿熱情地張揚(yáng)自己的個(gè)性。也許在三面黑板的課堂中，他們享受不到物質(zhì)的滋潤(rùn)，但是他們精神上的豐富，與城市里的孩子是一樣的，而且簡(jiǎn)陋的課堂所容納的嶄新的理念，帶給他們的潛移默化的影響，將成為他們?nèi)松囊还P珍貴的財(cái)富。而反思我們的教育，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生“厭學(xué)”，教師“厭教”，我們所看到的課堂所謂的“發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性”，也不過(guò)是幾分鐘（很少超過(guò)五分鐘）的小組討論，最后還是教師不放心的講解。這樣的“主體性”教育怎么能喚醒學(xué)生的自我意識(shí)，怎么能喚醒學(xué)生的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感？杜郎口中學(xué)短暫的參觀逗留，使我感受了一種正在成長(zhǎng)的巨大的力量，而帶有這種力量的學(xué)生，他的人生必將與眾不同。四、我眼中的杜郎口如果沒(méi)有走進(jìn)杜郎口，沒(méi)有走進(jìn)杜郎口中學(xué)的教室，我真的難以相信傳說(shuō)中杜郎口中學(xué)創(chuàng)造的種種奇跡。因?yàn)閺慕逃睦韺W(xué)發(fā)展?fàn)顩r的有關(guān)資料上看，世界上在教學(xué)中真正能做到“自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，互動(dòng)學(xué)習(xí)”的只有少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的少數(shù)學(xué)校，而且都是小班額教學(xué)，在教育心理學(xué)家的眼里，這種方式還只是一種探索和嘗試。但是杜郎口中學(xué)卻真正實(shí)現(xiàn)了這種方式，讓幻想變成了現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了一個(gè)真實(shí)的神話。杜郎口中學(xué)只是一所最普通的農(nóng)村中學(xué)，設(shè)施簡(jiǎn)陋，師資力量薄弱，生源差。在他們的教室里，除了電燈以外沒(méi)有其他的電器，更沒(méi)有電腦、電視、多媒體、投影儀等教學(xué)儀器。只見(jiàn)教室的前后及一個(gè)側(cè)面都是大大的黑板，中間是課桌椅。在這里，也許除了教學(xué)觀念、教學(xué)方式先進(jìn)以外，其他實(shí)在沒(méi)有什么先進(jìn)的地方。杜郎口中學(xué)的課堂完全是放開(kāi)的。與其說(shuō)是課堂，不如說(shuō)是舞臺(tái)，與其說(shuō)是上課，不如說(shuō)是演繹。這里的課堂完全是學(xué)生的舞臺(tái)，課堂形式多樣，五花八門(mén)。學(xué)生或講解、或辯論、或表演、或歌唱、或朗誦、或舞蹈，有的坐著，有的站著，有的蹲著，還有的甚至跪著，時(shí)而人來(lái)人往，時(shí)而擠成一團(tuán)。做題時(shí)有人在黑板上寫(xiě)，有人在地板上寫(xiě)，連走廊里也到處充滿了人，所有的地方都成了做題的黑板。這里的課堂氣氛活躍但又不失和諧，雜而不亂，忙而不慌。學(xué)生回答問(wèn)題站起來(lái)就說(shuō)，說(shuō)完就坐下，另一個(gè)接著說(shuō)。，沒(méi)有人注意你，你駐足觀看，沒(méi)人在意你。這里完全是學(xué)生的舞臺(tái)，老師混雜于學(xué)生中間，常常很難辨認(rèn)。有時(shí)課堂上根本沒(méi)有老師，學(xué)生們都在自主學(xué)習(xí)，互助合作，合理有序。教育的最終目的是培養(yǎng)人。杜郎口中學(xué)真正落實(shí)了學(xué)生主的體地位，以人為本，關(guān)注生命，為學(xué)生的終身發(fā)展著想。從他們學(xué)生的表現(xiàn)上我們可以清楚地看到這一點(diǎn)：他們自信、自立、民主、互助合作、勇敢熱情、真實(shí)自然、懂規(guī)則、守秩序、、從人格發(fā)展的角度看，杜郎口中學(xué)更加促進(jìn)了學(xué)生的人格健康發(fā)展。我們說(shuō)：行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定人生。今天的學(xué)習(xí)和生活會(huì)讓杜郎口中學(xué)的學(xué)生明天更美好，站在更大的角度上看，這是利己、利國(guó)、利民的。在教育心理學(xué)家的眼里，學(xué)習(xí)是新舊知識(shí)的一種動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。奧蘇伯爾認(rèn)為同化是學(xué)習(xí)的心理機(jī)制，就是把新知識(shí)加入到原來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（舊的圖式）中去，吸收、接納為自身的一部分，形成新的圖式。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)教學(xué)是最好的教學(xué)方法。杜郎口中學(xué)切實(shí)做到了這些，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。在課堂學(xué)習(xí)中，他們采用了“三、三、六”自主學(xué)習(xí)模式。這種立體式、大容量、快節(jié)奏的學(xué)習(xí)方式充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)參與性，挖掘了學(xué)生的潛力，培養(yǎng)了學(xué)生的多種能力，充分利用了時(shí)間，采用了各種方式，課堂生動(dòng)有效，學(xué)生學(xué)而不厭。這種方式提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，滿足了學(xué)生的成功需求，也就強(qiáng)化了學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)課堂、愛(ài)知識(shí)、愛(ài)交流。從記憶的角度看，這種學(xué)習(xí)方式是非常有效的：立體式、活動(dòng)式，七嘴八舌、手舞足蹈、變化多樣，使學(xué)生眼、耳、口、手多種感官參與。這種形象記憶和動(dòng)作記憶是讓人理解和吸收最快的，就像人們看電影、學(xué)動(dòng)作一樣，又快又易與記憶。同時(shí)我們學(xué)習(xí)的知識(shí)大多要加入長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)加以儲(chǔ)存，需要時(shí)再提取出來(lái)，但回憶時(shí)需要一定的線索。這種動(dòng)態(tài)教學(xué)為知識(shí)的提取提供了多種線索，因?yàn)槿水?dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)、其他人物，包括動(dòng)作姿勢(shì)都可以成為以后記憶的線索。再?gòu)乃季S能力的角度看，這種教學(xué)方式確實(shí)大大促進(jìn)了學(xué)生思維能力的發(fā)展，而思維力正是智力的核心。在杜郎口的課堂里，學(xué)生的大多時(shí)間一直在用語(yǔ)言表達(dá)，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)、精確。“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼”，語(yǔ)言促進(jìn)著人的思維發(fā)展，他們的課堂充分做到了這一點(diǎn)。在數(shù)學(xué)課上，每一道題，學(xué)生都要說(shuō)出用到了哪些學(xué)過(guò)的知識(shí)，用到了哪些數(shù)學(xué)思想和方法，這種方式促使學(xué)生不得不思維，動(dòng)腦子。但這樣卻使學(xué)生把新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成了一個(gè)整體，建立起一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)或圖式，使知識(shí)真正成為學(xué)生自己的。教學(xué)有一個(gè)原則“為遷移而教”，教學(xué)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”。杜郎口中學(xué)的教學(xué)正在實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)著這樣一個(gè)目的，讓教育走向理想和成功。