【正文】 間有些領(lǐng)導(dǎo)干部正點守候充分反映了政治在現(xiàn)實生活中的重要性。上述觀點不可全信，也不可不信。學(xué)習(xí)一點政治知識，不去整人，但至少要避免挨整。所謂“整人之心不可有，防人之必不可無”。在國際政治中，國家利益高于一切。有人說：“在國際交往中，沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永恒的利益”，如中美關(guān)系、中朝關(guān)系、歷史上的蘇德關(guān)系。政治聽上去不那么惹人喜歡，那么我們這個社會離得了政治嗎？答案是否定的，不行！人類社會離開了政治和政治家將是一盤散沙，將是無休止的爭斗。人類社會將倒退到原始社會。去年，《人民日報》發(fā)表了一篇題為《請關(guān)注政治學(xué)》的文章，觀點新穎，很有啟發(fā)，現(xiàn)摘錄一段：“政治學(xué)關(guān)注如何分配那些已由經(jīng)濟活動生產(chǎn)出來的利益，其支撐點是價值的分配。建立一種良好的政治制度，使政府享有足夠的權(quán)威，公民享有充分的自由是何等重要。學(xué)習(xí)和研究政治，能使我們充分認(rèn)識到：個性解放的自由人的聯(lián)合體，以及人類的尊嚴(yán)、自由、平等都是人類的基本價值。要實現(xiàn)和維護人類的這些基本價值，沒有一套合適的民主政治制度是根本不可能的。這些制度的確立，需要開明的、精明的政治家和自由的社會公眾來共同建構(gòu)?！痹谛姓C關(guān)，我們必須學(xué)政治、講政治，包括政治方向、政治立場、政治理論、政治謀略、政治觀點、政治紀(jì)律、政治鑒別力和政治敏銳性。（～——“一本政治學(xué)詞典”:參見張曉霞著《中國高層智囊》）（三）學(xué)習(xí)一點法律知識我認(rèn)為中國有四大進程不可逆轉(zhuǎn)，即政治民主化（開明化）、經(jīng)濟市場化、社會多元化、國家法制化?！皩嵭幸婪ㄖ螄ㄔO(shè)社會主義法制國家”已載入憲法，成為國家目標(biāo)。99年召開的全國依法行政工作會議明確要求：政府機關(guān)必須依法行政，因為依法行政是依法治國的重要組成部分。我們將逐步告別過去那種依靠行政手段管理交通事務(wù)的歷史，步入依靠法制管理交通事務(wù)的新紀(jì)元。所以加強法律知識學(xué)習(xí)，提高法律素養(yǎng)乃當(dāng)務(wù)之急。（四）學(xué)習(xí)一點哲學(xué)知識哲學(xué)就是人們關(guān)于自然、社會、人生的思考，即世界觀和方法論。學(xué)習(xí)哲學(xué)對于提高我們的分析、研究、思考能力大有好處。在西方，許多政治家、經(jīng)濟學(xué)家、社會科學(xué)家、自然科學(xué)家都擁有哲學(xué)博士、碩士頭銜，因為哲學(xué)能擦亮你的眼睛，拓寬你的思路，教給你全新的方法。進步的哲學(xué)思想能夠促促進社會的進步的發(fā)展，如馬克思主義哲學(xué)、中國儒學(xué)等。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，主要是學(xué)習(xí)其世界觀和方法論，而非斷章取義，生搬硬套。在學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，有必要廣泛涉獵西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，取其精華為我所用。舉例如下：尼采的權(quán)力意志主義（又稱超人哲學(xué)）。尼采是19世紀(jì)德國大哲學(xué)家，權(quán)力意志主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為：權(quán)力意志是世界的本質(zhì)。他說：“我發(fā)現(xiàn)哪里有生命，哪里就有追求權(quán)力的意志，即使是在奴仆的意志中，也有想成為主人的意志”。他認(rèn)為權(quán)力意志存在于人、動物和無機物中。他以直搗人性底蘊的氣魄和淋漓酣暢的文風(fēng)把人最內(nèi)在的本性赤裸裸地展現(xiàn)出來，使人震顫，給人啟迪。他認(rèn)為人的生命是一種沖動，一種創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力來自生命本身，生命的本質(zhì)就是赤裸裸的利已主義的本能的沖動。他推崇一種英雄主義道德觀，他把道德分為英雄道德和奴隸道德，認(rèn)為前者是奮發(fā)有為的道德，它是人類真正的意義所在，超人就體現(xiàn)了英雄道德，它是一種最高的道德理想人格。他提倡增強自身生命力的奮發(fā)有為的精神，強調(diào)現(xiàn)實生活的意義和價值。他主張占有、支配和征服。尼采有一個著名的論斷：“上帝死了！”上帝是西方～教徒心中至高無上的神靈和權(quán)威。西方整個黑暗的中世紀(jì)都是在上帝的魔影籠罩下。既然上帝死了，那就是權(quán)威消失了，那就是要重估一切價值。人類社會的發(fā)展就是在不斷否定中前進的，如鄧小平對文化大革命和“兩個凡是”的全盤否定。我并不主張重估一切價值，許多價值被實踐證明是正確的價值。但在我們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ?、學(xué)習(xí)中卻有必要養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，不要盲目地崇拜某個人、某個理論，不要趨炎附勢，人云亦云。唯其如此，才有自己獨立的人格，獨創(chuàng)性的工作。例一：關(guān)于人的本性問題。在首屆亞洲大專電視辯論賽決賽中，復(fù)旦大學(xué)和臺灣大學(xué)進行了一場自古以來都沒有解決好的哲學(xué)命題的激烈辯論，即“性本善”與“性本惡”。結(jié)果是復(fù)旦大學(xué)獲勝。勝利方并非觀點的勝利，而是辯才的勝利。我個人認(rèn)為，人的本性既非善，也非惡，而是自私，“人本自私”才是一個永恒的命題，自私才是推動人類社會前進的強大動力。因為人的生命是有限的，每一個人都想在有限的生命旅途中獲得最隹的生命質(zhì)量，實現(xiàn)最大的人生抱負(fù)。于是人們就會激發(fā)出全部的體力、智力潛能，去創(chuàng)造屬于自己的財富（包括物質(zhì)財富和精神財富）。所以我們制定改革方案的理論依據(jù)和哲學(xué)出發(fā)點建立在“人本自私”的認(rèn)識基礎(chǔ)上。公而忘私只能是極少數(shù)社會個體和社會群體能夠做到，作為一種普遍性要求缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)。人民公社和公有制經(jīng)濟的失敗及農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革的成功和股份制經(jīng)濟的興起無不雄辯地證明了一點。例二：諾貝爾獎可有可無論。大家知道，世界上具有全球意義的獎項主要有兩項：即奧林匹克獎和諾貝爾獎，前者代表最高意義的體育精神，后者代表最高意義的科學(xué)精神。兩者都是人類崇高理想和精神的體現(xiàn)。但相當(dāng)一部分國人看重前者，輕視后者。中國男子足球隊未能沖出亞洲，走向世界，多少國人痛心疾首，而大陸中國人有史以來無人獲諾貝爾獎，不但不感到恥辱，反而以“酸葡萄效應(yīng)”待之，認(rèn)為那是西方人對中國人特別是中國文化心存偏見，要不要那個諾貝爾獎無所謂，它并不影響我國的現(xiàn)代化進程。但我認(rèn)為這種觀點或多或少將影響國民心態(tài)和國家建設(shè)。須知諾貝爾獎精神作為一種最高意義上的科學(xué)精神，是人類向自身智力極限的挑戰(zhàn)。諾貝爾獎精神同奧林匹克精神一樣，既是一種國際主義精神，也是一種偉大的愛國主義精神，是一種現(xiàn)代社會最先進的民族意識。在當(dāng)今世界，再沒有什么精神力量能夠像諾貝爾獎精神那樣能通過社會的科學(xué)能力和技術(shù)能力，調(diào)動著整個地球的科學(xué)智慧，震撼著國家的中樞神經(jīng)，喚起巨大的社會生命力和綜合國力，去參與世紀(jì)之交的國際競賽。因此，我們殷切希望中華民族的精英們要努力拼搏，去站在世界科技的最高頷獎臺上，以此來報效祖國，報效民族。例三：關(guān)于對法的本質(zhì)的認(rèn)識。馬克思法學(xué)觀一直認(rèn)為，法是統(tǒng)治階級意志的反映。這種觀點在以前的教科書中一直居于最權(quán)威的統(tǒng)治地位，無人敢反對，這真是真理？未必！目前許多人對此提出質(zhì)疑，既有政界的，也有法學(xué)理論界的。李鐵映同志就講：要堅持法的階級性和科學(xué)性并重的觀念，法必須反映社會發(fā)展的規(guī)律，反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，要用生產(chǎn)力這個標(biāo)準(zhǔn)去檢驗，不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的就要修改。學(xué)者觀點：（1）法應(yīng)該反映社會性，而非階級性，立法是反映全體社會成員的意志，促進社會發(fā)展，不能只顧一個階級的狹隘利益。比如我國立法首先應(yīng)適應(yīng)市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律，而不能僅僅反映工人階級（統(tǒng)治階級）的意志。（2）法是市民社會需求的體現(xiàn)，否定法的階級性，認(rèn)為任何一社會，只有市民（公民），沒有階級，法律應(yīng)保護大多數(shù)市民的合法權(quán)益。二、增強信念，不懈奮斗。如果失去了理想和追求，我們的生活、工作都將趨于平淡，就好比成天喝白開水?！安恍判?，不服輸，永遠(yuǎn)爭第一”是金志揚執(zhí)教北京國安足球隊時的口號，我覺得我們每一個人都需要這句口號，能不能拿第一是另外一回事。同時要有自信心，要相信自己的能力，相信“有志者，事竟成”的千年古訓(xùn)。中國男子足球隊老是沖不出亞洲，主要原因就是中國男足球員缺乏中國女足姑娘那種無堅不摧、不到終場哨響決不言敗的意志和品質(zhì)，一遇到韓國隊，心發(fā)怵，腿發(fā)軟。就是在最失意的時候，也不要太消沉，請記住一哲人的話：“當(dāng)你得意的時候，你別忘了，你命運的一半是上帝給的：當(dāng)你失意的時候，你別忘了，你命運的一半還在你自己手中”。三、苦干實干，富于創(chuàng)新。作為一名縣級單位的一名中層干部，在當(dāng)前，不需要你有多少文治武功，也不需要你有多少雄才大略，要的就是開拓創(chuàng)新的精神，要的就是苦干實干的作風(fēng)，苦干實干加巧干足矣！創(chuàng)新是一個國家、民族及每一個公民都需要的精神，一個國家、一個民族要有較好的創(chuàng)新機制和較強的創(chuàng)新能力。美國總統(tǒng)克林頓曾對中國人民發(fā)表了一篇善意的講話，其核心內(nèi)容就是一個國家、一個民族的創(chuàng)新能力、交往能力是這個國家、民族立于不敗之地的關(guān)鍵。朱熔基總理也講：國防大學(xué)現(xiàn)代化要靠自己的力量，花錢買不來強大的國防。因為人家不會把最尖端的武器賣給你，俄羅斯把蘇—2蘇—30賣給中國，但蘇—3337不會賣給你，他要慮自身的安全。創(chuàng)新主要包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。四、處好關(guān)系，凝聚力量主要是處好與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。我尊敬領(lǐng)導(dǎo)，但不迷信領(lǐng)導(dǎo)，服從領(lǐng)導(dǎo)，但不盲從領(lǐng)導(dǎo)。雖然地位不平等，但在人格上是平等的，所以本人從不搞陽奉陰違，討好賣乖的小人動作，堅持不入派，不拉小圈子，不挑撥離間，不說小話、假話，敢講真話，實事求是，堅持自己認(rèn)為正確的觀點。同時要處理好與其它科室、科同志之間的關(guān)系。我有一個體會，在機關(guān)工作中，應(yīng)盡量避免走極端。走極端是那些搞哲學(xué)（尼采）、文學(xué)（海明威）、藝術(shù)（梵高）的人的選擇，因為走極端能夠在某一方面達到極高的層次，窮究某一方面的真理，獲得超凡脫俗的見解。但高處不勝寒，他們往往在孤獨中以極端的方式（自殺）結(jié)束自己痛苦的生命，這不知是悲壯還是悲哀。在機關(guān)工作中走極端容易使自己陷入孤立，不能維護社會公正，也不容易處好各種關(guān)系。生活在紛繁復(fù)雜的社會中，難免遇到許多不順心的事，有時甚至是委曲，不得不違心地忍受。其實這也沒什么，人說“人在屋檐下，不得不低頭”，韓信胯下之辱，司馬遷宮刑之恥尚且能忍，何況一點小小的委曲呢？所以說學(xué)會生存也是一門學(xué)問，風(fēng)物長宜放眼量。一代偉人鄧小平一生三起三落，美稱“政壇不倒翁”，其生存能力不可謂不強，有時也說過一些違心的話，做過一些違心的事，如多次在毛澤東面前作檢討，寫保證書，保證永不翻案，這或許就是識時務(wù)，保存自己實力以利日后大展宏圖的一種策略。假如鄧當(dāng)年與毛對著干，毛象對待xx、彭德懷那樣從肉體上予以消滅，鄧小平還能成為本世紀(jì)中國的三位偉人之一而彪炳千秋？中國還有今日改革開放、國運日盛的大好局面？電視連續(xù)劇《司馬遷》中有這樣一個鏡頭：在司馬遷受了宮刑，悲憤萬分，萬念俱灰之時，司馬遷在夢幻聽到屈原大夫?qū)λf“只有能忍天下人所不能忍，方可為天下人所不能為”，感觸甚深，于是忍辱負(fù)重，以超越常人的毅力和艱辛，寫成了“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史鴻篇巨制《史記》。在給《大路朝陽》畫冊中的西華山隧道撰寫小標(biāo)題時，很費思量，照片基調(diào)是深色，隧道口有一團亮光，幾經(jīng)斟酌，終以“走過去，前方光明一片”定稿，這或許就是某種人生的寫照！