【正文】 的句子把我們東方人的審美意趣，寫得．．．．．．．．．．．．．．如同夢(mèng)境。在三月的揚(yáng)州，我們是可以尋到這種夢(mèng)境的。⑦為了這夢(mèng)境，我曾動(dòng)了煙花三月下?lián)P州的念頭。2007年，我打聽何處可以雇一條船，邀二三好友于黃鶴樓下出發(fā)，一路吟詩(shī)作畫，聽琴吹簫到揚(yáng)州去。結(jié)果人家告訴我，現(xiàn)在從武漢到揚(yáng)州，根本無(wú)水路可通。后來打聽到，從杭州或蘇州出發(fā)，可從運(yùn)河到達(dá)揚(yáng)州。我又來了興趣，讓朋友去覓一只畫舫。事情也未做成，其因是這一段運(yùn)河雖然暢通，但除了運(yùn)送貨物的商船，渡客的帆舟早就絕了蹤跡。⑧由此我想到，坐一條船于煙雨濛濛的江上，去拜訪唐代的揚(yáng)州，已是完全不可能了。揚(yáng)州的繁華還在，但唐代的風(fēng)流不再。若有意去欣賞今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州，只能自駕車從告訴路上去了。（3分）．．．，揚(yáng)州城的景色顯得溫婉綺麗。，體現(xiàn)了東方人的審美意趣。，滿懷深情地贊美了今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州。，請(qǐng)任選兩處，簡(jiǎn)要分析其在文章結(jié)構(gòu)中的作用。（4分），請(qǐng)結(jié)合第④段和第⑤段加以賞析。（6分）“揚(yáng)州的繁華還在，但唐代的風(fēng)流不再？”請(qǐng)聯(lián)系全文作簡(jiǎn)要分析。（5分）六.（12分）“竹喧歸浣女”寫一個(gè)場(chǎng)景。要求：①想象合理；②語(yǔ)言生動(dòng)；③不超過50字。（4分）《紅樓夢(mèng)》讀書交流會(huì)。主題是“《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞鑒賞”。請(qǐng)為主持人寫一則開場(chǎng)白。要求：①緊扣主題；②表達(dá)得體，富有文采；③不寫稱呼語(yǔ)、問候語(yǔ)；④不超過60字。（4分）《低碳生活》（“低碳生活”指低能耗、低污染、低排放的生活方式）。請(qǐng)仿照畫面二、三的文字，補(bǔ)寫其余兩處。要求：①進(jìn)口畫面內(nèi)容；②寫兩個(gè)5字句；③句末押韻。（4分）事物少煎烤住房環(huán)保型 清蒸油煙少節(jié)能燈照明七、（60分），按要求作文。孫悟空的筋斗云，哪吒的風(fēng)火輪，都是神奇想象的產(chǎn)物，寄寓了人類渴求飛速行進(jìn)的美好愿望。誰(shuí)能想到，晚清幻想小說《新中國(guó)》預(yù)言百余年后在上海陸家嘴一帶舉辦萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，法國(guó)的科幻小說家凡爾納夢(mèng)想“從地球到月球”，在今天會(huì)成為現(xiàn)實(shí)？幻想源自人類的求職本能，展現(xiàn)了人類非凡的想象力?；孟胪苿?dòng)現(xiàn)實(shí)，幻想照亮生命，幻想是快樂的源泉??請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上材料的理解和體會(huì)，選準(zhǔn)角度，寫一篇作文。要求：自選文體，自擬標(biāo)題（請(qǐng)把標(biāo)題寫在答題卡上），不少于800字。語(yǔ)文卷B型第8頁(yè)（共8頁(yè)）（選自《中國(guó)小記》，有刪改）第五篇：2014高考語(yǔ)文 湖北卷2014年高考語(yǔ)文湖北卷 試卷類型：各種玉器，是十士器時(shí)代的石斧石磬等?升華到圭璧等等的禮器樂器，三代的鋼器，也是 從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美?集合了垂家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型?由冶鑄家的技巧: 而終于在圓滿的器形上?表出民族的宇宙意識(shí)（天地境本》、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)成、社會(huì)的余和力在中國(guó)文化里，從最低層竹物質(zhì)鉍狐，年過禮樂達(dá)天地境界，是 一片洮然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏，因?yàn)橹袊?guó)人由衣業(yè)進(jìn)于文化于大自然是隔義的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴 役自然的態(tài)度丨中國(guó)人對(duì)他的用具（石器鋼器〉，不只是用來控制自然，以圖生存，他更 希望能在每件用品里面，表也過自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩岸，它內(nèi)郝的 音樂、詩(shī)，表顯在具體而微的amp。^^ ^中因人的個(gè)織以及美的形式中,作^形而上的 宇窗秩序與宇宙生命的表征，這是中國(guó)冬的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根孔子是替中國(guó)社會(huì)莫定了 “禮”，孔奪更進(jìn)一步求廣禮之本” 禮之 本在仁，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂” 社會(huì)生活的真精神在于親愛精聲的團(tuán)绔，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有；，|多 其本就是節(jié)奏與和諧^人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧^ 但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和借愿望 所淹沒，固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn) 不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是 西洋人生波瀾壯闊的造詣！々讓脅隹39。:(本文有刪改〉1 【注1三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。^、6^關(guān)于詩(shī)書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是卩 ^詩(shī)^^是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講^^國(guó)古代社會(huì)的 是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的題倘人。?| I書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全坪應(yīng)寇?！岸Y”作用于群體，造就群體生活 的和諧：起111^隨進(jìn)好陶冶個(gè)^ 書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意amp。 以?在群體?；钪屑娉刹秸{(diào)的整齊、意志的集丨。?0，^由于禮樂的最后amp。在于形而上的天地境界^所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱 石，成為“興工詩(shī)” ”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。，文意思的一項(xiàng)是卩/，烹調(diào)哮器升華為國(guó)家至寶?禮樂使生活中的令 」日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域參 隊(duì)中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，| 存所霈，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的愛，反映自然所給予的啟示，|要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望 II細(xì)形式練宇宙餅辟宙生命。，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而 上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。語(yǔ)文試卷八型第3頁(yè)（共8頁(yè)）試卷類型：八8，根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是々^禮樂中得多]^與體現(xiàn)，雛獅、禮樂生活與天 地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。^人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所 以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，丨2由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”，^西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的 中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9一12題。吳德基者，名履，婺之蘭溪人也^ ，其民以為丞儒者也，易之，有所發(fā)搪，?召使前與語(yǔ)，弟加喊叱；民或援丞被相爾汝，弗音也丨縣令局以中初至，召民轉(zhuǎn)榆至郡不得，，走入山，罵令曰：11官當(dāng)在縣，何以至此為？ ”令怒，吏卒因以語(yǔ)動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄 利，獲六七人下獄，自出巡1^，叱^^一他辭解^德基 槌碎獄門遣之，曰：“若無(wú)罪，還告父兄無(wú)恐令廠岑怒39。7^廣道，眾辱 我?君乃釋之，何較使君老一匹夫爾,其鄉(xiāng)人何罪？且法乃天 子法，豈使君觶怒具乎？ ”令意慚，，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當(dāng) 歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾蝸，乃何少也？ ”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基 ,問德基：“濰不償驢，何辭也？ ”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其 捨?國(guó)家富極海內(nèi)?為吏老宜室布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？ ”守語(yǔ)塞參德基因 畫不便者數(shù)事，守不取復(fù)言，并諸縣已悽者皆罷之^山東民愿以羊牛代秋稅者，羊牛后有死齋患，不如納粟便，民驅(qū)走二千里，皆破家，鄄以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不 ，說道中牛死，誰(shuí)當(dāng)代償耶？ ”，不未成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，曰.“自得吾父，濰民麩無(wú)笞癍^今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”德基至京師，時(shí)亦致祛將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng) 者教乎？慊德基曰：“術(shù)，何以命之？ ”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交^ ”德基至家，如廉成，君子多其能受善言云，吳德基傳 [明】宋濂(選自《宋學(xué)士全集》，有刪改〉9，對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，一道中牛死 若：你們 脫：逃離 事：供奉 多：稱贊語(yǔ)文試卷第4頁(yè)（共8頁(yè)）