【正文】 也解釋無(wú)知者無(wú)畏；巔峰對(duì)決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對(duì)“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對(duì)，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長(zhǎng)”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識(shí)點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓。現(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請(qǐng)教的一并拋棄啦?；蛟S古人愚昧，對(duì)一切未知的東西心存敬畏，對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長(zhǎng)，所以“未卜禘[d236。]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到（還沒(méi)祭天）的時(shí)候，天子（領(lǐng)導(dǎo)）不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。我覺(jué)得對(duì)老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論老師還是父母，對(duì)學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大，煩死啦。求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對(duì)癥下藥。古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對(duì)自己的老師要“無(wú)北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過(guò)《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無(wú)病呻吟的文字，毫無(wú)深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁(yè)數(shù)換RMB。雖然讀這些書不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。第四篇：禮記讀后感禮記讀后感假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對(duì)其中的一些事例有一點(diǎn)感觸，編錄如下：東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來(lái)訪，見(jiàn)他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對(duì)他說(shuō)：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問(wèn)道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無(wú)言以對(duì)。感受：執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩個(gè)定義執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個(gè)體要對(duì)自己的事負(fù)責(zé)。執(zhí)行人式的世界觀有一個(gè)前提：每個(gè)個(gè)體具有“足夠的”活力/自控能力進(jìn)行需要的社會(huì)活動(dòng)。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個(gè)體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的勞動(dòng)者是參與勞動(dòng)的人，在社會(huì)化分工以后，更具體地說(shuō)法是個(gè)體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。勞動(dòng)者的概念是通過(guò)發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設(shè)計(jì)而得的(勞動(dòng)者的概念是對(duì)社會(huì)分工的直接描述)讀禮記就可以認(rèn)定中國(guó)哲學(xué)在明確強(qiáng)調(diào)執(zhí)行人和勞動(dòng)者的區(qū)別。西方哲學(xué)中沒(méi)有勞動(dòng)者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來(lái)維系(于是西方人無(wú)法理解日本的終生雇傭制度!)執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關(guān)系。問(wèn)題在于：1)如何管理信用社會(huì)合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個(gè)人以個(gè)人聲譽(yù)做抵押的自做主張。于是將勞動(dòng)者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。2)如何界定自由人的范圍如果能證明社會(huì)中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實(shí)際上是不存在的。于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會(huì)基礎(chǔ)。兩個(gè)定義對(duì)個(gè)體的要求執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關(guān)、市場(chǎng)應(yīng)變、資源調(diào)度、業(yè)務(wù)策略等等考慮到執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系后，勞動(dòng)者最得體的要求是“謹(jǐn)禮”，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：職守和聯(lián)想方向職守就是僅做份內(nèi)的事，如果發(fā)現(xiàn)別人的不足可以出于友誼做一個(gè)提醒，不要干涉別人的決定。聯(lián)想是處理事情過(guò)程中個(gè)人第一時(shí)間內(nèi)所能想到應(yīng)對(duì)的方法。執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系1)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，要求部分勞動(dòng)者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。2)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，若干勞動(dòng)者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過(guò)程，在法律上以勞動(dòng)者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。3)法律保護(hù)公司私有制的前提下，考慮雇傭關(guān)系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權(quán)利分配劃分為三個(gè)層次：利潤(rùn)分配、理念共識(shí)、業(yè)務(wù)執(zhí)行利潤(rùn)分配是依賴所有權(quán)的比例進(jìn)行的理念共識(shí)用于確立建立運(yùn)營(yíng)模式、業(yè)務(wù)執(zhí)行的評(píng)價(jià)依據(jù)等內(nèi)容的業(yè)務(wù)執(zhí)行就是實(shí)際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權(quán)力4)最大的所有權(quán)人對(duì)運(yùn)營(yíng)模式業(yè)務(wù)執(zhí)行評(píng)價(jià)有決定權(quán)，一定不是每個(gè)被雇傭者都對(duì)理念具有發(fā)言權(quán)。對(duì)于被雇傭的自由的勞動(dòng)者一般性要求首先應(yīng)該是“理念FREE”的。5)勞動(dòng)者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。諸如對(duì)業(yè)務(wù)計(jì)劃提供專業(yè)意見(jiàn)組織生態(tài)兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來(lái)，后者是首先體會(huì)合作者的處境，然后做好配合工作在正常嚴(yán)肅的合作關(guān)系中，應(yīng)該是知難行易的策略每個(gè)環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運(yùn)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)才能被真正分解到各個(gè)環(huán)節(jié)上要求組織內(nèi)每一個(gè)勞動(dòng)者都能明白合作中的難點(diǎn)煩點(diǎn)，然后才能在待人小事上知其所以、謹(jǐn)禮得當(dāng)，這就是掃屋之所謂身體力行是在CEO對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)才能有信心的時(shí)候，敢于起用專才，這個(gè)時(shí)候組織業(yè)務(wù)評(píng)價(jià)等理念只能是由CEO個(gè)人確定的這樣運(yùn)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是CEO自己把握的，如果他憑借個(gè)人判斷強(qiáng)勢(shì)地干涉下屬相處的問(wèn)題，必定是嚴(yán)重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動(dòng)力是依靠個(gè)人魅力的領(lǐng)導(dǎo)。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅魯梁論戰(zhàn)看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場(chǎng)論戰(zhàn)從梁實(shí)秋留學(xué)歸國(guó)開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問(wèn)題是“人是否存在階級(jí)性”的問(wèn)題。魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間，MaKS主義和資本主義在文學(xué)界的對(duì)辯。論戰(zhàn)的第一個(gè)高潮是盧梭的關(guān)于女子教育的觀點(diǎn)，盧梭認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標(biāo))的教育方式。梁實(shí)秋支持之，魯迅反對(duì)之。盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點(diǎn)。我覺(jué)得這是不恰當(dāng)?shù)?)美滿的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么個(gè)人認(rèn)為由于盧梭沒(méi)有美滿的婚姻，對(duì)于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對(duì)“女子的社會(huì)性”的認(rèn)識(shí)。2)何謂天生弱勢(shì)一個(gè)人躺臥在床上三個(gè)月，不坐不走，體能自然下降。退一步問(wèn)，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣?？峙麦w能說(shuō)也未必自然吧?？赡鼙R梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識(shí)了“改造”對(duì)于個(gè)人的巨大作用。3)社會(huì)非自然在社會(huì)中出現(xiàn)國(guó)家制度后，人的基本行為標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推是道德法律，而不再是動(dòng)物性的身軀體能。所以體能上的弱勢(shì)不應(yīng)決定性地確定女子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會(huì)活動(dòng)。這正是革命的余地。4)分析“執(zhí)行人”和“勞動(dòng)者”兩個(gè)概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級(jí)性”的問(wèn)題。因?yàn)閳?zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個(gè)概念的關(guān)系之間直接確定了勞動(dòng)者有多么強(qiáng)烈的階級(jí)性?！皥?zhí)行人和勞動(dòng)者的關(guān)系”可以等價(jià)轉(zhuǎn)化為“集體和個(gè)人的關(guān)系”，也等價(jià)于“社會(huì)行為和孤立行為的關(guān)系”。集體的定義必然包含了個(gè)人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會(huì)行為，所以這個(gè)題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒(méi)有必然的結(jié)論，不可強(qiáng)辯。認(rèn)為“勞動(dòng)者”應(yīng)該無(wú)條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)者”，我都沒(méi)有意見(jiàn)。關(guān)鍵是如何區(qū)分這兩個(gè)概念更容易被更多人接受。再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實(shí)。魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態(tài)度絕對(duì)算不上是學(xué)者。相對(duì)而言梁實(shí)秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學(xué)識(shí)并不及梁。第五篇：《禮記大學(xué)》讀后感讀《禮記大學(xué)》有感《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容、目的、步驟、方法及指導(dǎo)方針。這中不僅充滿了中國(guó)古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想?！边@讓我覺(jué)得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進(jìn)德修行，專研學(xué)問(wèn)，就有一個(gè)明確的方向，一身將受益無(wú)窮。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長(zhǎng)的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！鄧小平說(shuō)“教育要面向社會(huì)，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實(shí)踐。大學(xué)中“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊(yùn)含著大道理，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)加上淵博的知識(shí)。在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報(bào)道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們?cè)邝鋈皇耐瑫r(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺(jué)得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，這不得不讓我要向社會(huì)吶喊:“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠(chéng)意”和“正心”的根本方法?！边@中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。誠(chéng)懇待人是我們?cè)u(píng)判人行為道德的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)到誠(chéng)懇待人就是心意誠(chéng)實(shí)，然而心意誠(chéng)實(shí)就是自我滿足。社會(huì)上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。育人，首先自己應(yīng)該飽受詩(shī)書的熏陶和擁有淵博的知識(shí)。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個(gè)教育過(guò)程，也是一個(gè)政治過(guò)程。這時(shí)“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究萬(wàn)事萬(wàn)物，只有自己經(jīng)歷過(guò)才能教育好別人，這樣才能達(dá)到“大學(xué)”的教育目標(biāo)。我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)和擁有淵博的知識(shí)，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國(guó)嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命，然而社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！以上是碌碌無(wú)為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過(guò)程。