【正文】 兩個主軸——“長善+救失”。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。當時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。這一則給我的印象特別深，可以說感觸頗多。知其心，然后能救其失也。篇五：讀禮記 學記有感讀《禮記 學記》和《勸學》有感隆昌地區(qū)中學 孟昭勇 利用寒假的時間，我閱讀了《禮記 學記》和《勸學》，其中：“學者有四失，教者必知之。我們在繼承這份文化遺產(chǎn)的時候，要取其精華，去其糟粕?！边@就是所謂“四德”，古代婦女砥礪自己的標準。再如《禮記郊特性》說：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。當然，《禮記》中也有糟粕。它不僅鐫刻在學校最醒目的地方，以期達到警示作用，而且嵌印在每個學子的腦海之中，起著潛移默化的作用?！毙Ｓ栔杏腥∮凇抖Y記》者甚多?！抖Y記”又云：“致知在格物?！抖Y記：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。《禮記而很多大學的校訓都和儒家經(jīng)典有關(guān)。校訓的文字一般非常簡練簡潔，寓意深遠，耐人咀嚼。我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能寫“奠”。自虞以后，方謂之祭。其禮甚簡，改哀不能文。以其時無尸，奠置于地，故謂之奠也。檀弓下》說：“奠以素器，以生者有哀素之心也。我們看到土葬時所用的棺木前方寫一個大大的“奠”字，我們看到花圈中央也寫著大大的“奠”字，這是為何？或曰：“這是表示祭祀亡靈的意思。一部部落實在每個中國人的日常生活中，而“小康”一次的取義，便是癩子《禮記比較而言，《禮記》最切近人們的生活，他離我們并不遙遠。無論你的身份是什么，都有你需要講究的禮儀。平天下需要講究禮儀，治國需要講究禮儀，齊家需要講究禮儀，修身也需要講究禮儀?！抖Y記》是講究禮儀的百科全書。它一共講了15種人生禮儀，好是好，問題是它講的禮儀基本上已經(jīng)變成了僵死的教條，后世很少與有人問津，時過境遷，已是明日黃花，可謂有歷史意義而無現(xiàn)實意義?！度Y》之中，《周禮》原叫《周官》，是講中央政府的設官分職的，嚴格地講，和禮儀有點不搭界。這句話精辟的道出了《禮記》日益走紅的根本原因?！队洝分栽唬骸Y以時為大。生了上述戲劇性的變化。換句話說，《儀禮》的《禮經(jīng)》地位已被《禮記》取而代之了。儒林傳旭》：“諸生盡通《小戴禮》，于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉。而隨著《禮記》地位的上升，《儀禮》的地位則日趨式微。到了三國時期，《禮記》正式升格為經(jīng)?！边@是涉及立皇位繼承人的大事，霍光從《禮記》中找到了理論依據(jù)?？梢运眯⒄鸦屎?，奉承祖宗，子萬姓。”大宗無嗣，擇支子子孫賢者為嗣。宣帝紀》：“元平元年四月，昭帝崩。但在西漢的政治生活中，《禮記》卻顯得非?；钴S，而《儀禮》卻相形見絀。非獨此也，不僅《禮記》一書作為一個整體日益走紅，而且從《禮記》中剖離出來的《大學》、《中庸》2篇，更是紅得發(fā)紫，被編入了朱熹撰寫的《四書》。說起《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位，總會覺得帶有某種戲劇性。通過對中國儒家經(jīng)典《禮記》的閱讀?！睆亩鴺?gòu)建文明社會的風氣。因此，真正做到言行舉止有禮儀規(guī)范對我們處理人際關(guān)系是很重要的因素。從個人修養(yǎng)來看，禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語辭令得當??容儀有整不僅反映的是一個人的道德修養(yǎng)，也向人傳遞著一個人對整個生活的內(nèi)心態(tài)度。容儀有整是指一個人的儀表、儀態(tài)，它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，與人為善和禮尚往來仍是處理好人際交往的關(guān)鍵，也是待人最起碼的禮貌。來而不往，亦非禮也。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。也就是說，我們待人應是出自內(nèi)心的誠意，而不是巧言令色或者是一味巴結(jié)。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人。中華民族歷來就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。禮貌待人是在任何一個文明社會都十分注重的。然而現(xiàn)代社會上很多人對待老人的態(tài)度十分惡劣，更別說尊老。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。雖然現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀有著很大的差別，我們要從中“取其精華，去其糟粕”，著重選取對今天仍有積極意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等，加以改造，這對于加強個人修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、塑造文明社會有著重要的意義。我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則，完整的禮儀規(guī)劃，被世人成為“禮儀之邦”，從《禮記》中也可以得出這個結(jié)論。讀罷《禮記》后才發(fā)現(xiàn)均出自《禮記》。相對而言梁實秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學識并不及梁。再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實。認為“勞動者”應該無條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認為“執(zhí)行人”應該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動者”，我都沒有意見?！皥?zhí)行人和勞動者的關(guān)系”可以等價轉(zhuǎn)化為“集體和個人的關(guān)系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關(guān)系”。4)分析“執(zhí)行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級性”的問題。所以體能上的弱勢不應決定性地確定女子的道德地位，進而抑制其社會活動。可能盧梭先生雖然倡導改革，但未必充分地認識了“改造”對于個人的巨大作用。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。我覺得這是不恰當?shù)?1)美滿的家庭生活必定男強女弱么個人認為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認識。梁實秋支持之，魯迅反對之。魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀二三十年代之間，maks主義和資本主義在文學界的對辯。這種組織不夠客觀和嚴肅魯梁論戰(zhàn)看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實秋留學歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。諸如對業(yè)務計劃提供專業(yè)意見組織生態(tài)兩種合作策略：身體力行、知難行易。對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應該是“理念free”的。2)因為執(zhí)行人是由勞動者構(gòu)成的，若干勞動者共同合作完成業(yè)務的執(zhí)行過程，在法律上以勞動者為業(yè)務行為的最終責任單位。兩個定義對個體的要求執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關(guān)、市場應變、資源調(diào)度、業(yè)務策略等等考慮到執(zhí)行人和勞動者之間的關(guān)系后，勞動者最得體的要求是“謹禮”，表現(xiàn)在兩個方面：職守和聯(lián)想方向聯(lián)想是處理事情過程中個人第一時間內(nèi)所能想到應對的方法。2)如何界定自由人的范圍如果能證明社會中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實際上是不存在的。問題在于： 1)如何管理信用社會合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個人以個人聲譽做抵押的自做主張。勞動者的概念是通過發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設計而得的(勞動者的概念是對社會分工的直接描述)讀禮記就可以認定中國哲學在明確強調(diào)執(zhí)行人和勞動者的區(qū)別。執(zhí)行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力/自控能力進行需要的社會活動。一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。在今后的人生路途上，我會繼續(xù)學習感興趣的文化哲學藝術(shù)知識，并在行動中去體驗、去感悟、去實踐。尼采曾針對當時德國大學制度批評，認為淪為政府的工具，沒讓學生深入看待這個世界，看待自我，沒全面發(fā)展。想到了我的教育，中學以來，只學習課程要求的，為了應試；大學之后，課程幾乎全是理工方面的，當然還包括思修毛概?！兜茏右?guī)》包含了很多禮節(jié)，為人之道，畢竟是總結(jié)孔子的言論思想，和《禮記》有很多相同之處。在學習《禮記》的時候，想到了曾參加的一個訓練營，在那里上了幾天的關(guān)于《弟子規(guī)》的課程。不真誠，久而久之，就到了城府極深的境地，只會疏遠他人?，F(xiàn)在想來，就如文中所說“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”?！闭缥闹兴裕嬲\是不自欺，還要做到慎獨，自欺欺人是小人所為。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。故君子必慎其獨也。禮記在為人方面多次提及了真誠，在《大學》中，“所謂誠其意者，毋自欺也。兩者互為對方的影子”。西方的基督教中強調(diào)了，無論凡人犯下了多少罪惡，上帝永遠永遠向他張開懷抱，因為上帝愛他，上帝就是愛。她獻出了自己的生命，化解了自然之神——王蟲，對人類的仇恨。孔子強調(diào)智慧、仁愛、勇敢，這也是很多文人藝術(shù)家所提倡的?？鬃釉凇吨杏埂分姓劶傲藢崿F(xiàn)大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之達德也”。圣人之舉！如此家庭竟能和睦，也體現(xiàn)了舜的大智慧。想想看，父母幾番想害死自己，多么悲涼。印象中，之首就是舜了。這時又要提舜了，“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其于民，其斯以為舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。我想，中庸是做事上，度的一個問題。孔子說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。為了更好理解中庸，我也閱覽了一些課外書籍，上面提到，中庸是種人生哲學，一種人生觀，主張做事不偏不倚，找到一種適中的解決方案。” 在禮記中，《中庸》篇里講述了為人之道，并和《大學》一起歸入四書中。當今，我們也在極力建設小康社會，大力提倡禮制仁義是有幫助的。長遠觀之，這樣以來，離大同世界的距離似乎更模糊了，因為重于私利的社會是做不到“不獨親其親”的?？杀疾ㄊ菫榱耸裁?日常生活基本需要？拜金主義帶來的欲望？當代國人看的書籍中，很多一部分和賺錢有關(guān)。當代中國，人們很多時候在為了金錢奔波。再觀今日，物質(zhì)水平較那時可謂極大繁榮，但離大同世界的距離呢？顯然，當今人們的思想變化了，或者說是價值觀不同了，價值觀可是人前進的風向標。遙想舜治天下之時，舜那圣人般的德行加上智慧的治國方略，人民得以教化，國泰民安。文中所言的大道，即是實現(xiàn)大同的必要條件。當今時代，我們談實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，我認為實現(xiàn)它，最最困難的是人們的思想?！?老實說，在上這節(jié)前，我剛學完中級黨校。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。我將主要談一下后者。學習之中，