老子道德經(jīng)人生哲學(xué)[最終版]-資料下載頁(yè)
2025-10-12 13:00本頁(yè)面
【正文】 性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”?？偠灾?，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！第五篇：《道德經(jīng)》老子翻譯《老子》正譯《老子》一章(原文)道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門(mén)。［正譯］道可以用語(yǔ)言說(shuō)得出，但是卻不是用一般的語(yǔ)言；也可以給它取名稱，但是卻不是用一般的名稱。我們稱道是“無(wú)”，用以表述它是天地的開(kāi)始；我們稱道是“有”，用以表述它是萬(wàn)物的母親。所以我們經(jīng)常要用“無(wú)”的觀點(diǎn)來(lái)觀看它的微妙，經(jīng)常要用“有”的觀點(diǎn)來(lái)觀看它的邊界。“無(wú)”和“有”這兩者同時(shí)從道中出現(xiàn)，雖然名稱不同，但它們都是對(duì)道的表述，它玄妙而又玄妙，它是世界上一切奧妙的總門(mén)?！独献印范?原文)天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。［正譯］天下人都知道美之成為美，這就出現(xiàn)丑陋了；都知道善之成為善，這就出現(xiàn)不善了。所以有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的，難和易是相互產(chǎn)生的，長(zhǎng)和短是相互比較的，高和下是相互傾應(yīng)的，音與聲是相互附和的，前和后是相互跟隨的。所以圣人用無(wú)為的方式處理世事，用不言的方式施行教化，興作萬(wàn)物而不加以辭謝，產(chǎn)生萬(wàn)物而不占為自有，從事萬(wàn)物而不自恃為大，大功告成而不自居有功。正由于不居有功，所以就沒(méi)有失去。《老子》三章(原文)不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。［正譯］不推崇圣賢，使百姓不爭(zhēng)名位；不貴重難得的財(cái)物，使百姓不去偷盜；不見(jiàn)可以引起欲望的事物，使百姓的心不被迷亂。因此圣人治理國(guó)家的辦法是：空虛百姓的心靈，用氣充實(shí)百姓的下腹，減弱百姓的意志，增強(qiáng)百姓的體魄，這就經(jīng)常使百姓沒(méi)有知識(shí)沒(méi)有欲望，致使那些有才智的人也不敢有所作為。圣人按照無(wú)為的原則去治理天下，就沒(méi)有什么治理不好的?！独献印匪恼拢ㄔ模┑罌_，而用之又不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗，湛兮似若存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。［正譯］大道雖然空虛，但是它發(fā)揮起作用來(lái)卻沒(méi)有窮盡。它是那樣淵深啊，好象是萬(wàn)物的宗主；它是
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