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正文內(nèi)容

老子道德經(jīng)人生哲學(xué)[最終版]-資料下載頁(yè)

2025-10-12 13:00本頁(yè)面
  

【正文】 性,然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”??偠灾?,《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的,所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的,僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!第五篇:《道德經(jīng)》老子翻譯《老子》正譯《老子》一章(原文)道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾妙之門(mén)。[正譯]道可以用語(yǔ)言說(shuō)得出,但是卻不是用一般的語(yǔ)言;也可以給它取名稱,但是卻不是用一般的名稱。我們稱道是“無(wú)”,用以表述它是天地的開(kāi)始;我們稱道是“有”,用以表述它是萬(wàn)物的母親。所以我們經(jīng)常要用“無(wú)”的觀點(diǎn)來(lái)觀看它的微妙,經(jīng)常要用“有”的觀點(diǎn)來(lái)觀看它的邊界。“無(wú)”和“有”這兩者同時(shí)從道中出現(xiàn),雖然名稱不同,但它們都是對(duì)道的表述,它玄妙而又玄妙,它是世界上一切奧妙的總門(mén)?!独献印范?原文)天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。故有無(wú)之相生,難易之相成,長(zhǎng)短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前后之相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。[正譯]天下人都知道美之成為美,這就出現(xiàn)丑陋了;都知道善之成為善,這就出現(xiàn)不善了。所以有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的,難和易是相互產(chǎn)生的,長(zhǎng)和短是相互比較的,高和下是相互傾應(yīng)的,音與聲是相互附和的,前和后是相互跟隨的。所以圣人用無(wú)為的方式處理世事,用不言的方式施行教化,興作萬(wàn)物而不加以辭謝,產(chǎn)生萬(wàn)物而不占為自有,從事萬(wàn)物而不自恃為大,大功告成而不自居有功。正由于不居有功,所以就沒(méi)有失去。《老子》三章(原文)不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。[正譯]不推崇圣賢,使百姓不爭(zhēng)名位;不貴重難得的財(cái)物,使百姓不去偷盜;不見(jiàn)可以引起欲望的事物,使百姓的心不被迷亂。因此圣人治理國(guó)家的辦法是:空虛百姓的心靈,用氣充實(shí)百姓的下腹,減弱百姓的意志,增強(qiáng)百姓的體魄,這就經(jīng)常使百姓沒(méi)有知識(shí)沒(méi)有欲望,致使那些有才智的人也不敢有所作為。圣人按照無(wú)為的原則去治理天下,就沒(méi)有什么治理不好的?!独献印匪恼拢ㄔ模┑罌_,而用之又不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗,湛兮似若存。吾不知其誰(shuí)之子,象帝之先。[正譯]大道雖然空虛,但是它發(fā)揮起作用來(lái)卻沒(méi)有窮盡。它是那樣淵深啊,好象是萬(wàn)物的宗主;它是
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