【正文】 所作所為體現(xiàn)了什么美德 忠 周公對周成王是什么忠 大忠 正當?shù)牡览矸Q為義理 是 莊善是為周王而死的 否莊善聽說白公殺死了楚王，就告辭了他的母親，為楚王而殉死？ 是 在陳來的周朝三大道德體系中，屬于《尚書堯典》中所提的是？ 四德 周人道德體系中以下不屬于”四德“的是哪一項 柔周人道德體系中以下不屬于“三德的是 溫情趙氏孤兒流傳后世的一個主要原因是它所彰顯的 義在司馬遷看來，孔子作《春秋》的目的是要用具體的歷史事實來說明什么？ 王道之根本所在《左傳》是以記事為主的史書? 是在春秋的行人當中，最杰出的人物是誰 子產(chǎn) 子貢的字是 賜《周禮》中關(guān)于“六德”有兩種說法，其中下列哪一項在兩種“六德”中都包含？ 和 子貢的字是 賜子產(chǎn)是一個謙虛的人，他后來被任命為鄭國的執(zhí)政大夫？ 是 周代的君主中非常注意自省改過的是 成王子期和伯牙的故事說明志同道合的朋友之間心靈是息息相通的。是 在季札的身上，已經(jīng)表現(xiàn)出了很強的佛家思想的味道。否 周人主要是歌頌文王的 文德文治周人歌頌文王，更主要的是集中在對他的什么方面？ 文德文治 周代自文王起，才開始用戰(zhàn)爭的手段去征服四周的小部落。否 重耳的臣子子犯和下列哪個人是同一個人？ 狐偃 周代打天下最有貢獻的人 文王 周代鞏固天下最有貢獻的人 周公 周代政權(quán)的鞏固者是周公重耳逃亡一事記載于 呂氏春秋 周公把哪里作為東都 洛邑重耳逃亡異國的第一站是？ 狄國 重耳就是春秋五霸中的 晉文公 周公的治國思想源自儒家 是子產(chǎn)周旋于哪兩個國家之間，外交游刃有余 晉楚子產(chǎn)遇國家外交之事，他一般會首先去找誰請教？ 公孫輝 鄭國的戰(zhàn)亂持續(xù)了幾年 十年 子張十分支持子產(chǎn)的改革？ 否 周人世界觀核心 德周人主要靠武力征服商朝 是 《周禮夏官司馬》中記載當時的軍隊二千五百人為？ 師 《左傳成公十三年》說：“國之大事，在祀與戎。”其中“戎”是指？ 戰(zhàn)爭 《鄭風叔于田》繪聲繪色地描繪了主人公去狩獵的情形？ 否 正義的戰(zhàn)爭更注重內(nèi)取信于 民 《鄭風叔于田》中的 叔 的含義是 女子對心上人的統(tǒng)稱戰(zhàn)爭勝負最重要的是軍事力量 否在魯宣公十二年的晉楚邲之戰(zhàn)的起因在？ 鄭國 有關(guān)西周春秋時期的歷史文獻當中，對于大臣諫諍的事情記載頗多。為什么會有這種情況呢? 君子風范忠的本意體現(xiàn)為人內(nèi)心的態(tài)度，即無任何功利性 是 周人對朝代更替的反思不包括 周人善武 周初立國的統(tǒng)治思想 敬德保民在商人的文化中，可以看出天地神靈是主宰一切的 是 在《大雅假樂》這首詩里，詩人贊美了周成王能守成功的德行？ 是第四篇：中國文化概論(通識課)課后總結(jié)西周分封建國與統(tǒng)一化文明進程的開始 統(tǒng)一有賴于先民的不斷努力而緩慢演變?！秷虻洹房赡軐懽髋c西周中后期，主要講堯時期發(fā)大洪水、大禹治水以及天文歷法活動。書中講的“敬授民時”，代表著農(nóng)耕文明的發(fā)達，代表著農(nóng)耕文化的需求。先人對太陽神崇拜是對時令的追求?！稘h書》中講帝王的事情是“承天之序”，帝王要對上天負責。陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)救活了《堯典》，它用來測節(jié)氣的到來，非常準確，并且世界最早。里面的陶器華貴,優(yōu)雅，表明貧富分化并未對立。上古時期的族群凝聚是初步的凝聚，是不穩(wěn)定的，靠自身的文明來吸附。遠古時期環(huán)太平洋地區(qū)文化具有相似性。相同的語言、共同的價值觀念、生活理念是組成民族的三要素。精神上的文化建構(gòu)和族群凝聚要靠某種介質(zhì)、精神表現(xiàn)方式實現(xiàn)。最早權(quán)利來自神職人員。從夏代到西周之前的歷史就是族群代興的歷史，弱小的族群向強大的進貢、服湊。，成為中國歷史上由“禪讓制”變?yōu)椤笆酪u制”的第一人，開始出現(xiàn)鎮(zhèn)壓，族群代興激高到極端。中華民族統(tǒng)一化民族在周家分封建國以后，進行了新的大合，周武王公伐商中途周公建議在洛陽建精神首都。認為洛陽離天最近，要做天的主人，周公輔佐文王促進分封制的形成。分封制：以親族血緣關(guān)系為標準，分邦建國。一個民族性格是在關(guān)鍵時期造就的。滅國不滅香火一種很蠻昧的宗教觀念導(dǎo)致很人道的政治現(xiàn)實。周先人貧窮、無階級分化、文化低，所以讓殷商后代向禮，給他們服務(wù)；說明“勝利的只有文明”。分封制對原始血緣關(guān)系、居住、生活是一次重大改造。古代百姓與官方交流的主要事件：交稅和打官司。儒家對君民關(guān)系的兩種比喻：一，君民是大腦、心臟和四肢的關(guān)系；二，君民舟和水的關(guān)系。中國周代所說的“和”：鹽梅和羹：把不同元素放到一起達到一種平衡，即：中庸之道。古代“鄉(xiāng)飲酒禮”，說明人情味濃，個體與集體有機結(jié)合，典禮當中所有人各盡其職，都要受到尊重和照顧。分封建國實際上是人群的一種拆解和結(jié)合。血緣關(guān)系被人為拉長后極其明顯的效果就是開始作為一種軍事力量去彈壓地區(qū)反叛傾向。分封制需要和王朝結(jié)合成一個整體才能長期生存。分封制本身就是針對異族林立的社會現(xiàn)實，它本身就有同化異族的潛在功能。文化多元發(fā)生的時候,需要融合成一個統(tǒng)一的中華民族，這需要漫長的時間需要很多的工作，所以這個統(tǒng)一化的文明進程，實際上都是區(qū)域性文化的發(fā)展，它們?nèi)绾巫呦蛞环N統(tǒng)一化的過程，這是一個漫長的過程。它有賴于先民的不斷地這種努力才能完成這個過程。民眾的歷史品格 文化取決于大多數(shù)具有什么樣的品質(zhì)。分封制度下“國人”就是城里人，隨著人數(shù)增多，土地兼并嚴重，最終爆發(fā)戰(zhàn)爭。君民是舟與水的比喻證明了國人地位的淪落。政府征求國人意見有三種途徑：國家有危難，遷都，立國君。此時國人很有發(fā)言權(quán)，力量很強大。但當民眾普遍太窮困時容易被野心家利用，需要確立民眾的真正的政治品格。歷史是培養(yǎng)出來的，不是宣傳、啟蒙來的。自強不息、兼容并包?！吨芤住酚性疲禾煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物。正是這種精神，增強了中華民族的凝聚力和向心力，賦予中國文化以創(chuàng)造力和持久性。無數(shù)仁人志士，在身處逆境之際，總是以國家、民族利益為重，不顧一己生命安危，奮起抗爭，鞠躬盡瘁，表現(xiàn)出一種剛健有為的人格力量。歷史上華夏民族人口眾多、文化先進，中國文化不僅善于在內(nèi)部融合吸收各族文化的精華，而且也能接受外來文化，如印度佛教文化、波斯文化、阿拉伯文化以及歐洲文化等。正是這種兼容并蓄的精神，才使得中華民族的內(nèi)聚力得以加強、中國文化的傳承得以久遠。以人為本、崇尚道德。以人為本的思想表現(xiàn)在價值觀上便是對道德的崇尚。中國文化基本上是反功利主義的，古代君子大多能自覺地加強道德修養(yǎng)，致力人格完善。他們對道德完善的追求，往往超過對生活改善的興趣。在中國傳統(tǒng)文化里，惟一的平等觀念，就是人人在道德面前平等。儒家鼓勵民眾，忍受政治經(jīng)濟上的不平等，以換取道德上平等的箴言。和而不同、中行無咎。中國文化還具有貴“和”尚“中”的意蘊?！昂汀笔前驯姸嗝艿氖挛镉袡C地統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個和諧的整體；“中”是在“和”的基礎(chǔ)上所達到的居中不偏、兼容兩端的境界，做事有分寸就不會引起相反的效果。事物的發(fā)展都有一個量的限度，達不到這個限度，事物就不能處于最佳狀態(tài)；但是超過這個限度，事物就發(fā)生質(zhì)變，朝反面轉(zhuǎn)化了。所以，只有“中”才是保險安全之道。這種思想使得中國人做事不走極端，求大同存小異，自覺維護人際關(guān)系的和諧，注重保持安定團結(jié)的局面。老子與中國各朝官僚文化古代的社會矛盾是如何提高人們道德水準。教化論是一種君民同體主義，用道德標準衡量，發(fā)源于小邦國的政治現(xiàn)實，根源來自西周禮樂文明。上天賦予人獨有的東西就是人性。活在因果律中，哲學(xué)上來講人沒有自由。老子的主要思想是“無為”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。他認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律“道”：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。而方法“德”來源于事物的規(guī)律“道”?！暗馈笨梢岳斫鉃槿藗冄凶咭员愕竭_某一目的地的“道路”，是“運行之所遵循的規(guī)矩”，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運動規(guī)律等。專制主義的充分發(fā)展，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化形成政治型范式。一方面使中華民族在心理文化上普遍認同整體利益和集體原則，因而成為巨大的民族凝聚力得以產(chǎn)生的源泉；另方面也培植和強化了國人迷信權(quán)利、服從權(quán)威的官本位心態(tài)。修齊治平的政治學(xué)說。宗法制度與專制制度，思想上表現(xiàn)為儒法合流，文化上表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”心態(tài)的形成。其作用是以倫理修養(yǎng)來溝通政治關(guān)系和家族關(guān)系，提倡修身、齊家、治國、平天下的人生理想和價值追求。所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。“身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平”“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”。強調(diào)從個人修身開始，由個人道德品質(zhì)的完善，到家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終到天下國家秩序的穩(wěn)定它以個人的道德實踐為基礎(chǔ)，以實行道德為核心，從小到大，由近及遠。宗法制和“家天下”形成了家、國同構(gòu)的政治模式。在組織結(jié)構(gòu)方面，“家國同構(gòu)”，家族是家庭的擴大，國家是家族的擴大和延伸。這種模式，形成了忠孝兩全的政治倫理和傳統(tǒng)，宣揚孝悌為“忠”之本，忠是孝的極致。當然這種學(xué)說也形成了中國古代重道德、輕法律的局面，往往以德代法，以人治代替法治，從而影響了法律的效力。第五篇：《中國文化概論》網(wǎng)絡(luò)通識課考試滿分答案2016《中國文化概論》期末考試 新1成績： 一、單選題（題數(shù)：50，共 分）中國最早的天文歷法以（）為一個單元。 分A、七天 B、十二天 C、十五天 D、三十天 我的答案：B 2關(guān)于人性的善惡之辨，從中國古代思想發(fā)展史的角度看，基本上遵循的是（）。 分A、性善論 B、性惡論 C、性覺論 D、性寂論 我的答案：B 3 中華民族統(tǒng)一化文明的形成是在（）。 分A、殷商時期B、周家分封制建國以后 C、三皇五帝時期 D、春秋戰(zhàn)國之后我的答案：B 4古代六藝不包括（）。 分A、禮 B、樂 C、騎 D、射 我的答案：C 5下列關(guān)于禮樂文明的說法，錯誤的是（）。 分A、禮樂文明是一種尚德行的文明 B、禮樂文明核心是殷商文化 C、禮樂文明具有教化功能D、禮樂文明的天道觀念是敬天保民 我的答案：B 6封建制本身就是針對（）的社會現(xiàn)實，它本身具有同化異族的潛在功能。 分A、等級分化 B、貧富不均 C、異族林立 D、分崩離析 我的答案：C 7東林黨指的是明代晚期以（）為主的政治集團。 分A、朝廷宦官 B、內(nèi)朝外戚 C、江南士大夫 D、皇權(quán)繼承者 我的答案：C 8建立性善論學(xué)說的是（）。 分A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、老子 我的答案：B 9（），仁之端也。 分A、惻隱之心 B、羞惡之心 C、辭讓之心 D、是非之心 我的答案：A 10教化民眾時軍民關(guān)系是怎樣的？ 分A、君民同心 B、君民異心 C、君主威嚴 D、百姓完全服從 我的答案：A 11《管子》中記載的《玄宮五歷》是根據(jù)（）編訂的。 分A、四方歷法體系 B、五方歷法體系 C、六方歷法體系 D、八方歷法體系 我的答案：B 12先秦時期有三朝劃分，分別為內(nèi)朝、中朝、外朝，外朝主要職責是（）。 分A、治理家室 B、治理國事 C、治理萬民 D、治理夷狄 我的答案：C 13佛教所講的四大皆空指的是哪四種物質(zhì)因素？（） 分 A、地、水、風、雷 B、風、雷、水、火 C、風、火、雷、電 D、地、水、火、風 我的答案：D 14《墨子非樂》提出了民之巨患，其中不包括（）。 分A、饑者不得食 B、寒者不得衣 C、勞者不得息 D、貪者不得刑 我的答案：D 15中國王朝的兩股勢力是（）。 分A、王權(quán)和市民 B、貴族和市民 C、王權(quán)和小農(nóng) D、地主和小農(nóng) 我的答案：C 16下列符合儒家忠恕之道的是（）。 分A、克己復(fù)禮 B、欲而不貪 C、文行忠信 D、以直報怨 我的答案：D 17下列關(guān)于戰(zhàn)爭的說法，錯誤的是（）。 分A、秦以后的戰(zhàn)爭為的是獲得土地和爭奪權(quán)力 B、春秋時期的戰(zhàn)爭是為了懲罰和糾正其他國家的錯誤 C、春秋時期的戰(zhàn)爭是一種貴族式的戰(zhàn)爭 D、孫子兵法在春秋時期的戰(zhàn)爭中備受推崇 我的答案：D 18隋唐時期的官僚制度是（）。 分A、三公九卿制 B、三省六部制 C、九品中正制 D、中書行省制 我的答案：C 19帝顓頊絕地天通，指的是（）。 分A、人人都可以祭祀天地 B、將天地混沌分開C、帝顓頊進行了一次宗教改革，派專人分管天地祭祀 D、帝顓頊知識淵博，通天曉地 我的答案：C 20孟子提出了一個四端學(xué)說，四端指的是（）。 分A、惻隱之心、羞惡之心、是非之心、慈悲之心 B、惻隱之心、善惡之心、是非之心、上進之心 C、惻隱之心、羞惡之心、是非之心、禮讓之心 D、惻隱之心、是非之心、禮讓之心、大同之心 我的答案：C 21下列關(guān)于綏靖政策的說法，錯誤的是（）。 分A、綏靖政策也稱姑息政策 B、綏靖政策對侵略者的態(tài)度是不加抵制，退讓屈服 C、綏靖政策是一種妥協(xié)，主張同侵略者勾結(jié) D、綏靖政策絕不以犧牲別國為代價 我的答案：D 22中國古代文化強調(diào)“和”，下列對“和”的解釋最恰當?shù)氖牵ǎ?分A、鹽梅和羹 B、和而不同 C、天下一家 D、天下大同 我的答案：A 23一個民族的形成必須具備哪些條件？（） 分A、相同的語言 B、相同的價值觀念 C、共同的生活理念 D、以上都對 我的答案：D 24黃老政治在漢初實行的原因是（）。 分A、國富民強，與民休息 B、社會安定，賢臣居多 C、社會窮困，大臣沒有文化 D、異族林立，亂世之秋 我的答案：C 25中國封建歷史幾千年來重農(nóng)抑商的因素是（）。 分A、保證稅收 B、官工制度 C、土貢制度 D、以上都是 我的答案：D 26禮樂文明首先遵循的是（）原則。 分A、政治 B、經(jīng)濟 C、文化 D、德行 我的答案：C 27教化論的含義是（）。 分A、政治教化 B、文行忠信 C、君民同體 D、禮樂文明 我的答案：C 28自夏代以來，被視為天下中心的是（）。 分A、長安 B、燕京 C、洛陽 D、西京 我的答案：C 29老子政治的核心思想是（）。 分A、文化 B、道統(tǒng) C、無為 D、教化 我的答案：C 30鄉(xiāng)射禮的步驟不包括（）。 分A、預(yù)備階段 B、各自結(jié)藕C、在音樂伴奏下射箭 D、頒獎儀式 我的答案：D 31二重證據(jù)法指的是把發(fā)現(xiàn)的史料與古籍記載結(jié)合起來考證古史的方法，由（）提出。 分A、魯迅 B、王國維 C、陳