【正文】 影響。二是遵義會(huì)議是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議的卓越代表和根本標(biāo)志。講從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等是推進(jìn)歷史轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議，并不是說所有這些會(huì)議的作用是完全一樣的；強(qiáng)調(diào)系列會(huì)議的合力作用，絲毫不是要貶低其中主要會(huì)議的突出作用。一方面，合力與分力相輔相成，紅花與綠葉相得益彰；另一方面，合力以分力為基礎(chǔ)，綠葉乃為托出紅花。因此，對(duì)這段歷史，既要講系列會(huì)議的作用，又不能模糊主要會(huì)議的突出作用。說遵義會(huì)議是這一系列會(huì)議中的卓越代表，它起的歷史作用可以充任這一系列會(huì)議中的重要標(biāo)志。具體來說是因?yàn)椋旱谝?，此前的幾次?huì)議都沒有從根本上撥正路線之亂（軍事領(lǐng)導(dǎo)方面）。第二，此前的幾次會(huì)議都沒有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題，只有遵義會(huì)議才開始改組中央領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。第三，此前的幾次會(huì)議都是小范圍的，只有遵義會(huì)議才擴(kuò)大到主要的軍事指揮人員，這既有利于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，更有利于統(tǒng)一全軍的思想，堅(jiān)決保證會(huì)議決議的貫徹執(zhí)行。第四，此后的幾次會(huì)議，歸根結(jié)底是鞏固遵義會(huì)議取得的成果，完善其組織領(lǐng)導(dǎo)，更加凸顯在遵義會(huì)議上毛澤東進(jìn)入中央核心領(lǐng)導(dǎo)的正確決策，并堅(jiān)持其正確的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。這兩句話是什么關(guān)系呢？簡(jiǎn)單說來，前一句話是基礎(chǔ)，后一句話為主導(dǎo)。沒有系列會(huì)議的基礎(chǔ)作用，就不可能有遵義會(huì)議的主導(dǎo)作用。反之，如果沒有遵義會(huì)議標(biāo)志作用的凸顯，系列會(huì)議的合力作用很難為歷史所承認(rèn)。因此，講遵義會(huì)議所產(chǎn)生的黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折作用，既要講前一句話，還要突出后一句話。三、以遵義會(huì)議為界看新民主主義革命的兩個(gè)14年對(duì)遵義會(huì)議歷史意義的認(rèn)識(shí)，既要放在那段歷史發(fā)展的過程中來考察，還要放到整個(gè)新民主主義歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析。歷史的發(fā)展往往會(huì)出現(xiàn)驚人的相似之處。新中國(guó)成立后，黨的十一屆三中全會(huì)將改革開放前后的歷史分為兩個(gè)階段。習(xí)近平在談到改革開放前后兩個(gè)30年的關(guān)系時(shí)說：既不要以前30年否定后30年，也不要以后30年否定前30年。遵義會(huì)議前后的兩個(gè)14年，同黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)30年的歷史進(jìn)程有許多相似之處。——首先，作為兩個(gè)歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而言，如果說黨的十一屆三中全會(huì)是新中國(guó)成立后對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那么遵義會(huì)議是對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！浯?，就兩個(gè)歷史時(shí)期的曲折發(fā)展而言，同黨的十一屆三中全會(huì)以前的30年經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的頭八年的順利發(fā)展，接著是10年曲折和“文革”10年大挫折一樣，遵義會(huì)議前的14年，建黨之后參與領(lǐng)導(dǎo)的頭6年的大革命運(yùn)動(dòng)是黨的歷史首度輝煌，接著又遭受到大革命的失敗和接二連三的“左”傾錯(cuò)誤的曲折，特別是第五次反“圍剿”斗爭(zhēng)的失敗和湘江戰(zhàn)役的嚴(yán)重挫折。這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都處于黨的歷史發(fā)展面臨著向何處去的危急關(guān)頭。——再次，黨的十一屆三中全會(huì)后改革開放的30多年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)一個(gè)什么樣的執(zhí)政黨和怎樣建設(shè)執(zhí)政黨等一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同此一樣，遵義會(huì)議后的14年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。那么，怎樣認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系呢？筆者在比較黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)“30年”關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)作了一個(gè)總的判斷，即前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、方向校正和創(chuàng)新性發(fā)展。毫無疑問，不能簡(jiǎn)單地將這個(gè)說法機(jī)械地硬套上去看待遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系，但是就辯證地、歷史地進(jìn)行比較研究而言（既要從前往后看，又要從后回頭往前看），這個(gè)思路還是可以借鑒的。（一）先看遵義會(huì)議的前14年對(duì)其后14年的影響。一是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國(guó)革命的基本問題已有初步認(rèn)識(shí)，為后14年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律和特點(diǎn)奠定了思想基礎(chǔ)。二是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國(guó)革命道路進(jìn)行了艱辛開拓，為后14年概括中國(guó)革命道路的理論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。三是遵義會(huì)議的前14年建立廣大蘇區(qū)的革命實(shí)踐和在蘇區(qū)開始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的草創(chuàng)建設(shè)，為后 14年在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的新民主主義建設(shè)提供了初步經(jīng)驗(yàn)。四是遵義會(huì)議的前14年對(duì)黨的建設(shè)和人民軍隊(duì)建設(shè)的可貴探索所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，為后14年總結(jié)中國(guó)革命勝利的三大法寶和決定黨的性質(zhì)的三大優(yōu)良作風(fēng)奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。五是遵義會(huì)議的前14年培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為后14年形成黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干力量，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作了干部準(zhǔn)備。與此同時(shí)，要正確地把握以下幾個(gè)問題： ——講遵義會(huì)議的歷史功績(jī)不是要否定遵義會(huì)議前14年黨的歷史。在那14年，正確的指導(dǎo)思想還是主流，犯錯(cuò)誤是第二位的。右的錯(cuò)誤是在大革命后期犯的，不過半年左右；“左”的錯(cuò)誤主要在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期，以王明為代表的“左”傾路線占主導(dǎo)地位只有4年。——講從遵義會(huì)議開始形成黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，只是就其成熟性、穩(wěn)定性而言，并不是說黨的歷史只從遵義會(huì)議才開始，此前的領(lǐng)導(dǎo)都不算數(shù)。如果這樣理解，那是對(duì)遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的誤讀?！褪窃邳h犯錯(cuò)誤時(shí)期，廣大黨員和黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大群眾，還有從基層干部到高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，為革命仍然做了許多工作和巨大貢獻(xiàn)。自土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)起，開辟和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)革命根據(jù)地，形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神和長(zhǎng)征精神，都是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)革命道路的艱苦卓絕斗爭(zhēng)中鑄就的。這些革命精神永遠(yuǎn)感天動(dòng)地，熠熠生輝?！獙?duì)犯錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人也要具體分析，不能再固守“一錯(cuò)全錯(cuò)”的形而上學(xué)思維定勢(shì)。陳獨(dú)秀作為黨的創(chuàng)始人之一，在前期的功績(jī)是有目共睹的。就是王明主持起草主張建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的“八一宣言”，也是應(yīng)當(dāng)肯定的。（二）再回過頭來看，遵義會(huì)議的后14年與此前14年的關(guān)系。這后14年也有撥亂反正、歷史延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展三個(gè)層面，即在撥亂反正、糾正錯(cuò)誤之后，繼承前14年正確的和比較正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想理論成果，總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，指引中國(guó)革命取得了偉大勝利。具體地說：一是實(shí)現(xiàn)了中央高層領(lǐng)導(dǎo)的改組，在確立以毛澤東為實(shí)際核心的正確領(lǐng)導(dǎo)后，逐漸形成了成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。從此，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)從勝利走向勝利。二是實(shí)現(xiàn)了軍事路線和政治路線的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過四渡赤水，擺脫國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，在飛越金沙江、大渡河，過雪山草地，到達(dá)陜北后，抓住和平解決西安事變的有利時(shí)機(jī)，倡導(dǎo)第二次國(guó)共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開辟了中國(guó)革命的新局面。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中有了新的發(fā)展，人民軍隊(duì)越戰(zhàn)越強(qiáng)，最后消滅 800萬國(guó)民黨軍隊(duì)，建立了新中國(guó)。三是在總結(jié)井岡山時(shí)期和蘇區(qū)時(shí)期開辟的中國(guó)革命道路豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出中國(guó)革命道路理論；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和把握，又創(chuàng)立了新民主主義理論。四是在遵義會(huì)議時(shí)，由于與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系中斷，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)面對(duì)的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地決定了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)和方針政策等重大問題。如果說當(dāng)時(shí)是不得已而為之，那么在恢復(fù)與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始改變過去唯共產(chǎn)國(guó)際之命是從的盲目性，逐漸確立了中國(guó)革命的獨(dú)立自主原則，并成為中國(guó)革命取得勝利的一個(gè)重要原因。五是通過延安整風(fēng)，在總結(jié)遵義會(huì)議前黨領(lǐng)導(dǎo)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，批判“左”、右傾錯(cuò)誤，確立馬克思主義基本原理一定要與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了毛澤東思想。從而，開啟了黨的指導(dǎo)思想有屬于自己的中國(guó)化馬克思主義理論的先河。筆者以為，以遵義會(huì)議為界把民主革命的歷程劃分為前后兩個(gè) 14年，并且從前后兩個(gè)方面來辯證地、歷史地認(rèn)識(shí)我們黨的這段歷史，有助于科學(xué)地把握遵義會(huì)議的歷史轉(zhuǎn)折作用，也有助于更加理性地全面認(rèn)識(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)的 28年新民主主義革命的偉大歷程?！沧髡呤偃?，中共中央黨史研究室原副主任、研究員〕第五篇：辨證法論文再論科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境自然辨證法概論論文再論科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境劉玉林（蘭州理工大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院材料學(xué)專業(yè)，甘肅 蘭州730050）指導(dǎo)老師：揚(yáng) 莉[摘要]： 社會(huì)科學(xué)的發(fā)展依托于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)成果，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)和指引科學(xué)技術(shù)的發(fā)展路線。自然科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展本質(zhì)上是相互促進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人文環(huán)境。本文在界定科學(xué)技術(shù)發(fā)展人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，闡述了人文環(huán)境對(duì)科技發(fā)展的種種影響，以及人文環(huán)境在科技發(fā)展中的重要性。[關(guān)鍵詞]：科學(xué)技術(shù)發(fā)展；人文環(huán)境；影響在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，成為綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)能力最重要的因素。影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素是多方面的,經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、文化的等等諸方面,都會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響[1]?？茖W(xué)無論作為一種知識(shí)體系，一方面，科學(xué)系統(tǒng)具有特定的文化功能，對(duì)文化系統(tǒng)產(chǎn)生明顯的作用和影響；另一方面，科學(xué)系統(tǒng)又受著文化系統(tǒng)的制約，以文化系統(tǒng)作為自身存在和發(fā)展的外部環(huán)境條件。正如林德伯格所說：“科學(xué)事業(yè)有很深刻的文化背景，猶如人類所有的創(chuàng)造，科學(xué)理論也是文化的產(chǎn)物；而文化在形成科學(xué)方法和科學(xué)理論的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用，歷史研究揭示得格外清晰砌”[2]。自然科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新在于揭示自然界發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在于提出新的假說，創(chuàng)建新的理論，這一切都要依靠科學(xué)工作者的能動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人文社會(huì)科學(xué)的繁榮幫助解放思想，開拓創(chuàng)新，方法啟示，引領(lǐng)發(fā)展的重要作用，因此繁榮的人文社會(huì)科學(xué)是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的人文環(huán)境的重要方面。自然科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展在本質(zhì)上是相互促進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人文環(huán)境[3]。本文將從人文環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響，以及人文環(huán)境在科技發(fā)展中的重要性進(jìn)行論述。所謂人文環(huán)境，首先是指一個(gè)特定的環(huán)境中擁有的文化底蘊(yùn)，不僅體現(xiàn)于外在的人文景觀，更重要的是指一個(gè)特定的社會(huì)群體所形成的人與人之間的關(guān)系，這里包括人們的行為方式、道德準(zhǔn)則、自然辨證法概論論文對(duì)人對(duì)事的態(tài)度及社會(huì)風(fēng)尚，作為高校良好的人文環(huán)境包括健康的校園文化、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、自由的學(xué)術(shù)氛圍、深厚的學(xué)術(shù)與文化的積淀，這也是我在這里所要著重強(qiáng)調(diào)的。這些看似外在的因素，但是在一定的條件下會(huì)轉(zhuǎn)化成科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的最主要的內(nèi)在動(dòng)因?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境包括下面幾個(gè)方面 [5]：（1）人文學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r。廣義的人文學(xué)科是指對(duì)社會(huì)和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)等。人文學(xué)科的繁榮為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，起了解放思想的巨大作用。在一個(gè)開放的社會(huì)里，無論自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富如何獲得極大的豐富，人們也同樣不能忽視倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等人文科學(xué)在社會(huì)文化生活中的支柱性地位。（2）民族文化傳統(tǒng)。民族文化傳統(tǒng)是在民族歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變、沉淀下來的觀念形態(tài)的總括。民族文化傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，它同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是互動(dòng)的。它是一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以巨大的反作用和深遠(yuǎn)的影響。民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學(xué)傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)世界圖像的形成來影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展。（3）社會(huì)價(jià)值觀念。價(jià)值觀念是人們關(guān)于客體對(duì)于主體需要所具有意義的認(rèn)識(shí)，即人們對(duì)于事物的好與錯(cuò)、可行與不可行等的認(rèn)識(shí)。它在人們頭腦中起著認(rèn)識(shí)向主觀意向、向決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用，并最終決定著人們的實(shí)際行動(dòng)。社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用是從宏觀和微觀兩個(gè)方面進(jìn)行的。宏觀導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)于國(guó)家的科技政策之中，微觀的導(dǎo)向作用則體現(xiàn)于科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值觀之中。（4）科學(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)及全民族的人文素質(zhì)。科學(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)的高低，在某種程度上決定著其創(chuàng)造能力的大小，能在某些意想不到的方面激起創(chuàng)造熱情和靈感。而全民族的人文素質(zhì)的高低又決定著科學(xué)技術(shù)工作者人文素養(yǎng)的高低。上述四個(gè)方面[5][4]是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體，它們共同構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。 人文學(xué)科的繁茂對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用從近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的歷史來看，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，至少需要具備三種基本張力；社會(huì)張力、文化張力和科學(xué)張力。開放性的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和科學(xué)結(jié)構(gòu)，就構(gòu)成了這三種張力產(chǎn)生的基本因素。就開放性的文化結(jié)構(gòu)而言，必然表現(xiàn)為人文諸學(xué)科，如哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)等的蓬勃發(fā)展和對(duì)外來文化的廣泛吸納，從而形成一股強(qiáng)大的文化張力，這種文化張力與社自然辨證法概論論文會(huì)張力、科學(xué)張力一道就為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會(huì)文化動(dòng)力及其內(nèi)在動(dòng)力，人文諸學(xué)科的普遍繁茂就成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展必不可少的人文環(huán)境之一。人文學(xué)科的普遍繁茂，會(huì)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清障礙，起到解放思想的巨大作用。近代科學(xué)的孕育，是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)掃清各種思想障礙的基礎(chǔ)上完成的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把宗教神學(xué)所編織的僧侶主義、信仰主義、禁欲主義這些束縛近代科學(xué)發(fā)展的思想網(wǎng)羅沖擊得百孔千瘡，從而使被作為婢女的科學(xué)獲得最初的思想解放科學(xué)技術(shù)的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展都需要掃清思想障礙，特別需要哲學(xué)的繁榮和昌盛為其提供強(qiáng)大的思想武器。生機(jī)勃勃的哲學(xué)之樹必然會(huì)結(jié)出豐碩的科學(xué)技術(shù)之果。反之，哲學(xué)的貧困，也難以提供科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的沃土，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會(huì)因哲學(xué)的貧困而缺乏生機(jī)和活力。因此人文學(xué)科的繁茂必然會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的昌盛。 民族文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)傳統(tǒng)的影響民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學(xué)傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)世界圖象的形成來影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的。在科學(xué)的歷史上，形成了兩種不同類型而各具特色的科學(xué)傳統(tǒng)，這就是以中國(guó)為代表的東方科學(xué)傳統(tǒng)和以希臘為代表的西方科學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系中最重要的是崇尚人倫關(guān)系的處理，是君臣父子，江山社稷；中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式是重歷史經(jīng)驗(yàn)、輕邏輯推理。這種民族文化傳統(tǒng)就直接決定了中國(guó)古代科學(xué)傳統(tǒng)在順應(yīng)自然基礎(chǔ)上的重實(shí)用、輕理論、重歷史、輕邏輯，重整體功能、輕內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。這種科學(xué)傳統(tǒng)在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代尚能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，但卻無法促使近代科學(xué)的誕生。明清以來，中國(guó)曾有三次孕育、產(chǎn)生近代科學(xué)的機(jī)緣，但都由于民族