【正文】 曹植，字子建，世稱陳思王《詩品》稱為“建安之杰”5建安七子：最早見曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨。（王粲）5竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮籍，嵇康，其次向秀）5阮籍的詩以82首五言《詠懷詩》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》。6潘岳的代表作《悼亡詩》 6郭璞《游仙詩》6左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽為之紙貴” 6陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生。《歸去來兮辭》賦作 6陶淵明詩歌的藝術(shù)成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(yuǎn)(3)語言自然而精工（4）風(fēng)格多樣 6鐘嶸《詩品》稱他為“古今隱逸詩人之宗”6山水詩：南朝宋初興起的一種詩體，代表人物是謝靈運(yùn)（第一個(gè)山水詩人），謝朓，內(nèi)容主要描寫山水景物，真實(shí)的反映山水自然美，并通過自然景物的描寫抒發(fā)作者的思想感情，創(chuàng)造情景交融的意境，山水詩對唐代田園山水詩派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 6元嘉三大家：鮑照，謝靈運(yùn)，顏廷之。6庾信是集南北朝詩歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。70、北朝樂府民歌的代表作：長篇敘事詩《木蘭詩》 7魏晉南北朝的小說分為志怪小說，志人小說。7志怪小說成就最高：干寶《搜神記》 7志人小說：劉義慶編的《世說新語》7《論文》是曹丕專著《典論》中的一篇，是我國第一篇文學(xué)專著7陸機(jī)《文賦》是我國第一部創(chuàng)作論7《詩品》一名《詩評》，是我國第一部評論五言詩的專著，將122位詩人分為上中下三品7初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 7山水田園詩人：盛唐山水田園詩以描寫自然山水，田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩人的隱逸生活，閑適情趣為主要內(nèi)容，詩境淡遠(yuǎn)自然，清雅明秀，具有很高的審美價(jià)值。形式以五言（五律，五絕，無古）為主，代表作家王維，孟浩然。7孟浩然是唐代大量寫作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰?！稏|坡志林》說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！?盛唐邊塞詩：以表現(xiàn)邊塞戰(zhàn)爭，邊塞生活，邊塞風(fēng)光和壯士的思想感情為主要內(nèi)容。風(fēng)格慷慨悲壯，情調(diào)高亢激昂，最能代表昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。8杜甫詩歌的藝術(shù)成就？p294自行整理8韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱“文起八代之衰” 8柳宗元的山水游記《永州八記》 8白居易：《長恨歌》，《琵琶行》8《木蘭詩》《孔雀東南飛》《長恨歌》《琵琶行》中國古代敘事詩的最高成就8孟郊作詩以內(nèi)容上的“吟苦”和藝術(shù)上的“苦吟”著稱 8韓孟詩派既杰出又年輕的詩人是李賀（詩鬼）8《李娃傳》，白行簡 90、蔣防《霍小玉傳》9《鶯鶯傳》（會真記）。唐代詩人元稹 9李朝威《柳毅傳》 9沈既濟(jì)《枕中記》9晚唐時(shí)期與李商隱齊名的詩人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家9溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表9南唐詩人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。第五篇：中國古代文學(xué)孫悟空形象來源分析《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。也是中國“四大奇書”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品?！段饔斡洝肥且蕴菩噬衔魈烊〗?jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經(jīng)過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書在中國，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記在中國及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個(gè)人物中，人們對于孫悟空的形象的來源一直都是眾說紛紜。大體上有以下幾種說法?！盁o支祁”說（“國產(chǎn)說”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無支祁。無支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。“哈奴曼”說（“進(jìn)口說”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報(bào)仇，就求救于猴子國。猴子國有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計(jì)謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。石磐陀說張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。釋悟空說五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象?！盎煅闭f八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點(diǎn)開始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說”影響最大。“混血說”的首倡者是持“進(jìn)口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)。”這是“混血說”的濫觴。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原型與無支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系。混血說漸具形態(tài)。民間對于孫悟空的形象還有很多說法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國醫(yī)國的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說法各不相同。但是這些說法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國產(chǎn)”的。我也是傾向于“國產(chǎn)說”。孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提為師，學(xué)會了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。其實(shí)在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補(bǔ)天和造人的傳說。所以孫悟空這個(gè)形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。孫悟空敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國人們喜歡、崇拜的形象。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國產(chǎn)”的。孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補(bǔ)天造人的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對我說一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢?！痹谒稳速潓幍摹端胃呱畟鳌分幸灿涊d：唐代京兆云陽人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。他還提到他在創(chuàng)作小說《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號等。綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產(chǎn)”的“無支祁”說已有很強(qiáng)的說服力。孫悟空是個(gè)傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實(shí)無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個(gè)形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無不衰退的曠世經(jīng)典。孫悟空形象來源分析——中國古代文學(xué)期末作業(yè)海華學(xué)院05 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