游褒禪山記讀后感-資料下載頁(yè)
2025-10-12 05:48本頁(yè)面
【正文】 讀懂第二步：學(xué)案（問(wèn)題）導(dǎo)學(xué)或主題學(xué)習(xí)活動(dòng)一、再讀文本，總體感知，完成問(wèn)題 ，能否梳理文章脈絡(luò)？ 第一部分（1——2）：游山經(jīng)過(guò)。第二部分（3——4）：游山心得。第三部分（5）：游山的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者名字。？ 第一部分和第三部分是記敘，第二部分是議論。活動(dòng)二、精讀文本，完成問(wèn)題；學(xué)會(huì)展示（也可主題學(xué)習(xí)：學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方向）（1）第2段略寫了什么？詳寫了什么？運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？第二段略寫前洞，較詳細(xì)了后洞的特點(diǎn)及游后洞的所見(jiàn)所感；運(yùn)用了對(duì)比手法，前洞的平曠和后動(dòng)的對(duì)比，前洞“記游者甚多”與后動(dòng)“來(lái)而記之者已少”對(duì)比，“余所致之淺”與“好游者所致”相比，“進(jìn)洞時(shí)其見(jiàn)愈奇”的欣喜與出洞后因“不得極夫游之樂(lè)”的懊悔對(duì)比。（2）第四段中表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？作者認(rèn)為，治學(xué)不應(yīng)當(dāng)輕信盲從，以訛傳訛，而應(yīng)該深思慎取，也就是要經(jīng)過(guò)自己頭腦的認(rèn)真辨析思考，然后謹(jǐn)慎地采取其中合理的部分，摒棄那些有謬誤的東西。這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。（3）第五段在文中有什么作用？第五段是補(bǔ)敘。交代同游者籍貫、姓名和寫作文章的時(shí)間，并署名。這是古代人寫游記常用的格式。這使行文簡(jiǎn)潔，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性和理論上的說(shuō)服力。（在讀“懂”基礎(chǔ)上，生成問(wèn)題，進(jìn)入第三層級(jí)）：讀好第三步：合作探究（初步生成問(wèn)題，開(kāi)展合作探究）活動(dòng)一：學(xué)生生成探究問(wèn)題。在上面的學(xué)習(xí)中，你發(fā)現(xiàn)問(wèn)題了嗎？請(qǐng)寫出來(lái)，交給小組長(zhǎng)學(xué)習(xí)小組確定采用的探究問(wèn)題是什么？將你的想法與大家探討。活動(dòng)二：教師補(bǔ)充探究問(wèn)題 、物、力的含義？(志)是志氣，即引輪船航行的燈塔，有燈塔的指引，才能到達(dá)理想的彼岸；(力)是精力，即牽引巨輪前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)，沒(méi)有強(qiáng)勁的動(dòng)力，巨輪就會(huì)擱淺；(物)是物質(zhì)條件，即照亮人類道路的火把，失去了它的光亮，人們就會(huì)迷路。？第一層次：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志不能至也。有志矣，不隨以止也，然而力不足者，也不能至也?！边@段話，作者從游山的經(jīng)歷而體會(huì)出，欲達(dá)目的必須“有志”，而“非有志不能至也”。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)有了志，還必須有與之相適應(yīng)的“力”。第二層次：“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。作者通過(guò)第一個(gè)層次的敘述，進(jìn)而從反面進(jìn)行了邏輯推理，認(rèn)為有力、有物而無(wú)志，其結(jié)果已為實(shí)踐證明；那么，有志而力不足，物不備呢？結(jié)論也是不可能的。所以，強(qiáng)調(diào)要想達(dá)到預(yù)期目的，“志、力、物”三者是缺一不可的。第三層次：“然力足以至焉”卻不能至，“于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”。作者分析了志與力的關(guān)系，志是意志，力是精力，兩者共同存在于主體之中，但志起著主導(dǎo)作用。同樣，以“不能至”，來(lái)闡明有力而志不堅(jiān)，旁人會(huì)譏笑，在己會(huì)后悔；盡志而力不足，在己既無(wú)悔，人亦未能主譏。之所以，作者提醒人們，要爭(zhēng)取理想的實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)定志向，盡力而為。只有“志”、“力”、“物”三者合一，做任何事情都會(huì)有成功的希望。第四步：遷移應(yīng)用 賞析蘇軾《石鐘山記》《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
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