【正文】 入到經(jīng)典著作的懷抱中去。第五篇：讀書報(bào)告 《娛樂至死》北京印刷學(xué)院《娛樂至死》讀書報(bào)告我用了一星期的時(shí)間讀完了《娛樂至死》這本書，起初讀這本書的時(shí)候?qū)嵲谑峭纯嗳f分，但是漸漸地被作者的觀點(diǎn)所吸引，有些觀點(diǎn)我很贊同比如“圖像的【1】力量足以壓倒文字并使人的思考短路”。但是，作者的有些觀點(diǎn)和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時(shí)代并受其所在的地域限制，導(dǎo)致尼爾波茲曼的有些觀點(diǎn)不免有些片面和狹隘，在后面我會(huì)詳細(xì)表達(dá)我的觀點(diǎn)。縱觀《娛樂至死》一書，我們可以看出作者的主要觀點(diǎn)“一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”2，還有作者對(duì)“娛樂業(yè)時(shí)代”中躲貓貓的世界【】的批判，對(duì)“闡釋時(shí)代”的緬懷，而且，作者也明確承認(rèn)這一點(diǎn)“我的觀點(diǎn)是，【3】400年來占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊”，以及作者對(duì)于電視這樣一種以娛樂為目的，將政治、宗教等娛樂化的表現(xiàn)形式的媒介被人們接受，無形中改變了人們?cè)捳Z結(jié)構(gòu)的反思，并從認(rèn)識(shí)論的角度解讀了媒介等，這些理論和觀點(diǎn)我也有同感。一、意味深長(zhǎng)的封面該書的封面是一家四口悠閑的坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，這樣一幅溫馨和諧的畫面卻由于四個(gè)人沒有頭腦而讓人覺得后背發(fā)涼，這讓我不由自主的想起了本書的最后一句話“最后，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么【4】不再思考?！庇捎谝婚_始我閱讀的是《童年的消逝》，所以我對(duì)封面的理解是電視侵蝕了童年和成年的分界線，成人在新的媒介環(huán)境下（電視）已經(jīng)沒有秘密可言，兒童和成人在信息面前已經(jīng)是平等的，所以，除了兒童與成人形體上的差異，其他方面已經(jīng)別無二致。然而，我在閱讀了《娛樂至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體對(duì)人們的暗示和引導(dǎo)已經(jīng)悄無聲息的融入到我們的生活中，我們接受的信息經(jīng)由媒體的處理而具有了媒體本身的特點(diǎn)，因而，我們接受的是媒體想讓我們接受的，我們思考的是媒體想讓我們思考的，我們只要按照媒體的暗示和要求照做就好，不需要額外的思考和情緒波動(dòng)，媒體自會(huì)讓我們享受到刺激的視覺享受，那么，我們也就不需要頭腦，就像一個(gè)個(gè)穿著不同衣服的提線木偶，乖乖的等待指令就好。這不禁讓我感到莫名的悲哀，我們已經(jīng)被媒體和媒體處理過的信息所淹沒，看不見自己了??二、媒介即隱喻媒介文化研究尼爾波茲曼認(rèn)為媒體——“他們更像一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來【5】【6】定義現(xiàn)實(shí)世界”,“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”，也就是說媒體在信息的交流與傳播中，對(duì)文化的形成和偏好起著決定性的作用——這就是所謂“媒體即隱喻”的主要涵義。從電報(bào)產(chǎn)生、電報(bào)與報(bào)紙的合作到電視、電腦的興起，人們從以文字為主的“閱讀時(shí)代”向以圖片影像為主的“數(shù)字時(shí)代”轉(zhuǎn)變，它改變了人們的認(rèn)知方式、人際交往、學(xué)習(xí)、辦公等模式，媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不被人所注意，這是現(xiàn)實(shí)，讓人震驚又無奈，或許，正如作者認(rèn)為的那樣：“我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z言中的表現(xiàn)形式。我們【7】 的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的全部?jī)?nèi)容?！比?、電視——娛樂至死在談?wù)撾娨曋?，電?bào)不得不談，因?yàn)槭虑樵缭陔妶?bào)發(fā)明的那一天就開始出現(xiàn)了本質(zhì)變化——從此我們就進(jìn)入了信息過剩的歲月，進(jìn)入了被信息垃圾包圍的歲月，又由于電報(bào)和報(bào)紙相結(jié)合，報(bào)紙就成為一個(gè)我們知曉世界的窗口，我們就能知道另一個(gè)城鎮(zhèn)、另一個(gè)國(guó)家甚至另一個(gè)大陸上發(fā)生的事情，這些事情被稱為“新聞”，而這些所謂的“新聞”通常有三個(gè)特點(diǎn)：與我們的日常生活毫無關(guān)系；你知道了這些事情也不會(huì)因此而采取任何行動(dòng)；這些事情本身并沒有關(guān)聯(lián)，只是一些零散的、沒有任何規(guī)律的信息。比如你知道了伊朗進(jìn)口藥受阻危及百萬人性命，你也不會(huì)去伊朗送藥或者救治那些生命垂危的伊朗人民。所以這些所謂的“新聞”，其實(shí)你就算你知道了這些對(duì)你也沒有任何意義，不知道對(duì)你也沒有任何損失，“新聞”不過給你提供了一些茶余飯后的“談資”而已。按照尼爾波茲曼的論證，電視加劇了這一狀況，而后迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)無疑使這一情況更加變本加厲。如果作者成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，一定會(huì)被數(shù)字電視、PC機(jī)、平板電腦和手機(jī)等終端的娛樂性所驚異的，“娛樂業(yè)時(shí)代”在當(dāng)下已經(jīng)成為主流并融入到每個(gè)人的生活。作者的觀點(diǎn)在一定程度上顛覆了我對(duì)電視新聞的看法，他認(rèn)為“所有的電視新聞節(jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。音樂和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣的——制造一種情緒，為娛樂提供一個(gè)主體。如果沒有音樂——就像有時(shí)電視節(jié)目中會(huì)插播新聞字幕一樣——觀眾會(huì)猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂在，觀眾就知道沒什么了不得。”【8】，而且，書中敘述了作者對(duì)新聞的奧義讓我既贊同又反對(duì)：“越短越好：避免復(fù)雜：無需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過時(shí)。”【9】我對(duì)新聞中插播音樂的做法就一直都沒有異議。我覺得這可能是一種習(xí)慣或者傳統(tǒng)，亦或者一種營(yíng)銷手段，比如：品牌效應(yīng)，就像“新聞聯(lián)播”開始前播放的音樂就已經(jīng)成為一種象征，只要聽見那熟悉的旋律就知道是“新聞聯(lián)播”，而不是“北京新聞”或者“新聞晚高峰”，對(duì)于中老年人這種感受可能更加深刻，而且，所有新聞在播出之前一定會(huì)以新聞稿的形式經(jīng)過編輯和加工，這樣經(jīng)過處理的新聞是有一定的邏輯和理性的。然而，我又覺得作者的觀點(diǎn)不無道理，每一條新聞確實(shí)是經(jīng)過編輯和加工，每一條新聞本身也確實(shí)具有邏輯和理性，但是，當(dāng)這些新聞被整合在一起播出之后，新聞與新聞之間并沒有一定的邏輯和理性，也只是按照內(nèi)容、種類和時(shí)間等劃分在不同的板塊播出而已。所以，尼爾波茲曼才會(huì)認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻]有邏輯、理性的話語構(gòu)成。當(dāng)一個(gè)個(gè)畫面閃過時(shí)我們不會(huì)思考是必然的，因?yàn)榇罅亢?jiǎn)短的畫面稍縱即逝，我們無法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會(huì)思考分析。我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂而已。我們一直理所當(dāng)然的認(rèn)為“新聞的生命在于真實(shí)”，新聞工作者有義務(wù)向我們提供真實(shí)的情況，然而，具有真實(shí)性的新聞并不會(huì)有強(qiáng)大的吸引力，有娛樂性的新聞才被大眾津津樂道，什么是娛樂性？就是那些災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、貪污腐敗等，即從別人非正常的生活中獲取的信息就具有娛樂性。四、教學(xué)是一種娛樂活動(dòng)在這一點(diǎn)上作者的觀點(diǎn)引發(fā)了我的共鳴，現(xiàn)在還在寫板書的老師已經(jīng)非常少了，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)的引入使得老師和學(xué)生均有所收益：對(duì)老師來說：不必再忍受粉筆沫的侵襲，對(duì)身體，尤其是呼吸系統(tǒng)起到保護(hù)作用；課件可以循環(huán)使用，環(huán)保又省力。對(duì)學(xué)生來說：圖片、視頻、動(dòng)畫等在教學(xué)上的應(yīng)用加大了學(xué)習(xí)興趣；學(xué)生可以直接拷貝老師的課件和資料，不用再費(fèi)心做筆記，省力又便捷。然而，我覺得這種“娛樂化”的教學(xué)從長(zhǎng)遠(yuǎn)看弊端還是很大的。學(xué)習(xí)是一種思考，是一種獨(dú)立、安靜的腦力活動(dòng)，而電視、電腦等網(wǎng)上教學(xué)，使得學(xué)習(xí)變成了一場(chǎng)“視聽盛宴”，而深層次的思考卻被淹沒在新奇有趣的畫面里，沒有思考的學(xué)習(xí)是教育的悲哀。五、中國(guó)——禁錮的媒體我覺得尼爾波茲曼的理論并不是具有完全的普適性，尤其是對(duì)中國(guó)的主流媒體來說，媒體的娛樂性是受限制的，因?yàn)橹袊?guó)的主流媒體大多數(shù)是掌握在國(guó)家手里，所以媒體有種種的禁忌和顧慮，時(shí)時(shí)刻刻得注意新聞報(bào)道時(shí)的論調(diào)、態(tài)度、黨性等，就像一座制度大山壓在大眾媒體身上。我們?cè)诳葱侣劦臅r(shí)候，尤其是黨的例會(huì)或者重大紀(jì)念日時(shí)，各大主流媒體絕對(duì)是滿屏的飄紅，歌頌黨的豐功偉績(jī)，這就是政治權(quán)利在媒體上的壓制。還有很多新聞，由于考慮到民眾的安定團(tuán)結(jié)，很多媒體選擇了沉默。在中國(guó)，媒體只能在規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行娛樂，所以，作者所擔(dān)心的問題在中國(guó)長(zhǎng)期內(nèi)還不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。其次，我認(rèn)為作者對(duì)于電視新聞的批判多少有些夸大成分?，F(xiàn)在仍然有很多媒體人堅(jiān)守著理智的眼光和冷靜的態(tài)度。他們懂得如何思考懂得如何選擇，懂得不能為了迎合大眾的口味和偏好而一味娛樂。一些大的傳媒品牌和機(jī)構(gòu)就在這方面做得相當(dāng)出色，比如：中央電視臺(tái)早上《朝聞天下》以及夜間的《新聞聯(lián)播》的新聞報(bào)道以及評(píng)論等都是站在客觀立場(chǎng)上以冷靜的眼光實(shí)現(xiàn)自身的新聞價(jià)值，恪守自己的新聞職業(yè)原則。雖然，有的時(shí)候?qū)χ醒腚娨暸_(tái)播報(bào)新聞時(shí)的官腔官調(diào)和報(bào)喜不報(bào)憂的方式有些不滿，但是，它所具有的官方背景和國(guó)家話語權(quán)必須使它從其他類型的新聞報(bào)道相區(qū)分開來，這是一種必然，目前還沒有辦法改變。以上便是我閱讀了《娛樂至死》的一些想法和感受，感謝老師給我們這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)自己的想法，更能擴(kuò)大我們的視野，由于個(gè)人的理論水平和閱讀量有限，有些觀點(diǎn)也只能是點(diǎn)到即止，有的想法還很幼稚，希望老師給予批評(píng)和指正?！?】 《娛樂至死》P89【2】 《娛樂至死》P6【3】 《娛樂至死》P27【4】 《娛樂至死》P138【5】 《娛樂至死》P11【6】 《娛樂至死》P10【7】 《娛樂至死》P15【8】 《娛樂至死》P89【9】 麥克尼爾，《電視是否縮短了我們的注意廣度》，《紐約大學(xué)教育季刊》14:2（冬季刊，1983）第4頁