【正文】 曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作?！边@個觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過程和過年回家遇見剛上小學(xué)一年級的小侄子貪玩、不愛學(xué)習(xí)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時找工作、考研的種種心態(tài)和動作極其吻合了西塞羅的說法。在看書的過程中，還有一些不敢茍同的觀點(diǎn)，如對麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動比”極低，電視取代教室的功能等。學(xué)習(xí)是要付出代價的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒有必要具備。按照波茲曼的觀點(diǎn)，如果選民不是一個電視觀眾，而是一個崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。同時，人與人之間又是差異化的，即對快樂各有各的定義和理解。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人。顯然，電視環(huán)境下長大成人的美國人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。要達(dá)到波茲曼所說的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：電視成為唯一接觸外界事物的媒介。新中國成立到現(xiàn)在，中國似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來一些先前沒有的問題，如貧富差距、貪污腐敗等，但瑕不掩瑜，即問題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌，最終也不會阻擋歷史前進(jìn)的腳步。盡管中國現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們再無瓜葛。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。第一篇：《娛樂至死》讀書心得精選《娛樂至死》讀書心得《娛樂至死》讀書心得篇1《娛樂至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》。幾十年過去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢?《娛樂至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱愛的東西，而非奧威爾的預(yù)言，即極權(quán)壓迫。但是，回頭看看歷史，斯大林時代的蘇聯(lián)、納粹時代的德國與毛澤東時代的中國極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界。波茲曼認(rèn)為電視的娛樂性會把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。電視說什么就信什么。由此可見，電視沒有阻止精英的輝煌?！懊糠N技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過程中扮演決定性角色。政客爭權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對快樂的向往。我完全同意比起視聽元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。因此，波茲曼無需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。有趣的是，對于一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。約翰杜威在《經(jīng)驗和教育》中寫道，“也許人們對于教育最大的錯誤認(rèn)識是，一個人學(xué)會的只有他當(dāng)時正在學(xué)習(xí)的東西。一段時間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。二波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)。從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中?？偟膩碚f，西方社會在經(jīng)歷了上個世紀(jì)六七十年代的動蕩后，在八十年代終于再次安定了下來。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負(fù)面影響。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭端的“法庭”判詞。但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資?！彼牟豢煞裾J(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道?！币磺泄娫捳Z都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來不及思考。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化?！秺蕵分了馈纷x書心得篇3閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識和看法。當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時候才是真正屬于我的。(電視觀眾)以為自己知道了很多事實，其實卻離事實的真相越來越遠(yuǎn)。歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識是一件困難的事情，因為其中必然有各種約束的介入。赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。波茲曼近似的觀點(diǎn)。一、沒有最娛樂，只有更娛樂《娛樂至死》這本書中所討論的“娛樂”比我們常用的“娛樂”一詞更深刻，也更狹義一些。在電視代替了印刷機(jī)時，尼爾說，新媒介不只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，更加重要的是，它會重新定義公眾話語的意義。網(wǎng)絡(luò)視頻的傳播規(guī)律完全符合了《娛樂至死》對電視一系列特點(diǎn)的分析：簡短，不具備有用的信息，可以割裂開來看，毫無語境和有序性可言。有網(wǎng)友戲稱，自己每天打開微博和微信朋友圈，就像是皇帝在閱覽全世界各地交上來的奏章，自己可以任性地評論上幾句話，頗有一種指點(diǎn)江山的感覺。由于受到網(wǎng)絡(luò)的影響，電視的媒介語言也變得更加情緒化和簡單粗暴。電視的媒介語言變得簡單粗暴的典型表現(xiàn)就是大量“微信搖一搖”出現(xiàn)在了電視節(jié)目中。現(xiàn)在的廣播節(jié)目已經(jīng)開始大段大段地播出網(wǎng)絡(luò)段子來吸引聽眾，主持人的口中也滿是夸張的、與節(jié)目內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)用語。所有的一切都能被網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化成消遣，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下各種媒介的娛樂化程度比電視時代進(jìn)一步加深了。但在網(wǎng)絡(luò)時代，產(chǎn)品功能又重新得到了重視，因為幾乎一切商品都可以被數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)化就意味著更便于比較。但隨著網(wǎng)絡(luò)曝光越來越多保健品的實際成分和功能，越來越多的人開始懷疑這些保健品的功效。存在于世界每一個角落，總會在新聞事件發(fā)生的第一時間出現(xiàn)在新聞現(xiàn)場的“新聞生產(chǎn)者”們可以通過社交平臺讓所有與新聞有關(guān)的信息都暴露在公眾面前。這些信息零散而缺乏連貫性，我們很可能被鏡頭欺騙，也可能因為割裂的信息片段獲取與事實完全相反的信息。以今年4月發(fā)生的關(guān)于點(diǎn)翠工藝的新聞為例，以新華社為代表的媒體和以果殼網(wǎng)為代表的科學(xué)組織對事件的評述都是較為片面的、零散的，這讓同一事件展現(xiàn)出了似乎自相矛盾的信息——當(dāng)然用《娛樂至死》的方法論看來這并不是真正的自相矛盾，因為這兩種信息是彼此孤立的，并不處于同一語境中。但同時，從這堆死灰當(dāng)中，又有新的生機(jī)在燃起。其中，《童年的消逝》論述了童年是如何在電子媒介的產(chǎn)生和普及中受到威脅并面臨消逝的，《技術(shù)壟斷》警告世人，美國正進(jìn)入技術(shù)支配文化的一個新階段，正面臨失去傳統(tǒng)、失去駕馭技術(shù)能力的危險，而《娛樂至死》與前面二者一脈相承，提出現(xiàn)實社會中（書中主要以美國為例，但是對于中國等其他國家同樣如此），一切公眾話語漸以娛樂大眾的方式出現(xiàn)，并成為一種精神文化。正像《美麗新世界》中描述的那樣，在新媒體時代，人類的“人性”或?qū)⒈粍儕Z殆盡，人類將會接受機(jī)械化的安于現(xiàn)狀的教育，失去激情、痛苦等感覺，最可怕的是，人類失去了思考的權(quán)力，失去了創(chuàng)造力。那么，究竟是什么東西，會像鴉片一樣讓我們沉迷熱愛，最終卻會毀掉我們？尼爾在書中暗示，在這個工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時代，變質(zhì)的文化或?qū)⒊蔀闅缥覀兊牡溤?。然而，隨著電報、電視等新媒介形式的出現(xiàn)，信息傳播的途徑迅速多樣化，從文字到圖片再到實時視頻報導(dǎo)，人們在無盡的繁雜的信息洪流中逐漸無法把握自己的初衷，被各種各樣無聊的信息洗腦，從而成為技術(shù)的狂熱擁護(hù)者，失去獨(dú)立思考的能力。有時，為了拜師求教甚至需要長驅(qū)幾百上千里。截至2009年底，東部地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率達(dá)到40％，％。對于中國本土電影，如徐崢的《泰囧》和馮小剛的《私人定制》都輕松地取得了10億的票房，但是如《一九四二》等一批嚴(yán)肅沉重的影片卻票房慘淡，這種差別不能不引人深思。二、認(rèn)知能力削弱。四、淡化人際關(guān)系。由于人類的本能中有著對娛樂的欲望，所以人類會在不知不覺中規(guī)避嚴(yán)肅，趨向娛樂。譬如韓國的“身土不二”精神等等。試想一下，當(dāng)新聞節(jié)目正在直播航班失事的沉痛消息時，突然插播娛樂大眾的廣告，將會極大影響新聞的感染力。中國從一窮二白的東亞病夫一躍成為如今笑傲一方的超級大國用了六十年，但是中國要從如今年文化日漸衰退的境況中走出并成為世界的佼佼者也許需要近百年的努力而且沒有捷徑。對于這種行為則有必要加以規(guī)范。波茲曼 2004版 廣西師范大學(xué)出版社 2.《對娛樂至死問題的批判性研究》 劉肖《新聞界》2007年第4期第四篇：《娛樂至死》讀書心得體會閱讀在社交平臺上的毀滅與救贖240字到底能傳遞多少信息？或許在半個世紀(jì)前，240字只能用來被用來發(fā)一條關(guān)于日俄準(zhǔn)備開戰(zhàn)消息的完整快訊。早在1931年，阿道斯而現(xiàn)如今，當(dāng)閱讀成為幾秒鐘就把瑣碎文字吞咽完畢的機(jī)械性動作，我們不得不重新檢視赫胥黎和波茲曼的觀點(diǎn)——在現(xiàn)代社會社交平臺的閱讀體驗下，閱讀再一次遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。在