【正文】 在于形式與內(nèi)容之間的脫離。電視節(jié)目愈發(fā)的娛樂(lè)化形式，帶動(dòng)了其他領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)形式的娛樂(lè)化，甚至“涉足嚴(yán)肅的話(huà)語(yǔ)模式——新聞，政治，科學(xué)，教育，商業(yè)和宗教——然后給它們換上了娛樂(lè)的包裝”，最終內(nèi)容被消解。娛樂(lè)之后再無(wú)可供回味的內(nèi)容。沒(méi)有形式的內(nèi)容太過(guò)干澀苦味，侃侃而談的大道理沒(méi)人愿意聽(tīng)。沒(méi)有內(nèi)容的形式太過(guò)空虛無(wú)聊，哈哈一笑之后還是寂寞孤獨(dú)。好看的節(jié)目或者電影必須融合形式和內(nèi)容，例如《黑客帝國(guó)》中創(chuàng)新的“子彈時(shí)間”鏡頭形式與計(jì)算機(jī)統(tǒng)治世界的思想內(nèi)核，《少年派的奇幻漂流》中3D唯美的畫(huà)面與在殘酷現(xiàn)實(shí)和童話(huà)故事之間選擇的思考。波茲曼并不反對(duì)電視節(jié)目，畢竟它最大的好處在于“為我們提供純粹的娛樂(lè)”，只不過(guò)不應(yīng)該將電視節(jié)目的娛樂(lè)化形式擴(kuò)展至其他各種領(lǐng)域，嚴(yán)肅的內(nèi)容被擠壓乃至被掩蓋。因此，“要想解決問(wèn)題，我們必須找到我們?cè)鯓涌措娨暤姆椒ā?。娛?lè)至死的讀書(shū)報(bào)告心得篇6我們都知道“吸煙有害健康”，可是這并不能阻止人類(lèi)吸煙的步伐。我們也都知道，沉溺于手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品之中，就像吸食鴉片一樣，讓人無(wú)法自拔、痛不欲生?？墒牵覀?nèi)耘f不能放下。很多人甚至不愿意醒來(lái)。他們沉浸于信息時(shí)代帶來(lái)的快感之中，怡然自得。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，那是生活中唯一的樂(lè)趣、思考和精神生活。尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》，無(wú)疑是我本年度以來(lái)看過(guò)的最精彩的書(shū)，也解釋了我心中積淀已久的困惑。書(shū)內(nèi)只是研究了以電視為主的媒體對(duì)人類(lèi)的影響，證實(shí)了赫胥黎的“科技會(huì)讓人毀滅”預(yù)言，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類(lèi)生存的現(xiàn)狀有過(guò)之無(wú)不及。學(xué)術(shù)人才的減少，虛擬產(chǎn)業(yè)的膨脹，突破道德底線(xiàn)的事件越來(lái)越多，值得抓住的友情、親情、愛(ài)情越來(lái)越少……文字成為我們拿來(lái)炫耀以及窺探的工具。朋友圈的生存現(xiàn)狀基本上是：90%在曬，5%吐槽，還有5%的友情轉(zhuǎn)發(fā)。人類(lèi)正手拉手，走向不自知的毀滅。對(duì)于傳媒業(yè)，尤其是新媒體，我產(chǎn)生了巨大的失望和擔(dān)憂(yōu)。這確乎是一個(gè)形式大于內(nèi)容、信息—行動(dòng)比嚴(yán)重失衡的時(shí)代。只是我，突然不想再制造更多的信息垃圾了。如果你只有半杯水，還不夠自己止渴，怎么能夠恩澤他人?跟不停地制造笑點(diǎn)比起來(lái)，這輩子，我只做好一件事，一件能引起人們的思考的事，就夠了?；蛟S，、半價(jià)吃大餐、各式各樣的一元游。那么，就拼命地賺錢(qián)，狠狠地賺，直到你的物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)大到可以擺脫金錢(qián)上的束縛?；蛟S，你放不下的還有那虛弱的存在感、敏感的神經(jīng)。但是，如果書(shū)籍和經(jīng)歷不能給你以存在感，那么手機(jī)更加不能。用大把的時(shí)間，去愛(ài)、去思考、去在陽(yáng)光下奔跑和跳躍。娛樂(lè)至死的讀書(shū)報(bào)告心得篇7尼爾波茲曼的《娛樂(lè)至死》寫(xiě)于上世紀(jì)八十年代，因此該書(shū)批判的對(duì)象還停留在電視文化。盡管如此，作者的觀點(diǎn)放在當(dāng)今社會(huì)仍具有啟發(fā)意義。該書(shū)開(kāi)篇便提到了喬治奧威爾的《1984》和赫胥黎的《美麗新世界》。奧威爾的《1984》描繪了一個(gè)信息與思想被“老大哥”牢牢控制住的未來(lái)世界。赫胥黎的《美麗新世界》則描繪了一個(gè)人類(lèi)沉迷于由工業(yè)技術(shù)帶來(lái)的感官刺激與歡樂(lè)、從而失去思考力的未來(lái)世界。結(jié)合美國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，波茲曼似乎更認(rèn)同赫胥黎的看法，因此他想用本書(shū)告訴讀者，“可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言”。尼爾波茲曼師承麥克盧漢，是一個(gè)技術(shù)決定論者。對(duì)于文化研究，他認(rèn)為“深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話(huà)的工具”，因?yàn)椤澳硞€(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響”。波茲曼繼承并發(fā)展了麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“媒介即隱喻”，即媒介可以用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界，所以它更像一種隱喻。無(wú)論是口頭的語(yǔ)言、印刷的文字還是攝影攝像，它們都能用一種隱蔽的方式指導(dǎo)著人們看待和了解事物的方式?！懊浇椤[喻”的關(guān)系也許是復(fù)雜的，但作者希望每一個(gè)人都能意識(shí)到，人類(lèi)“創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)含著超越其自身的意義”，正如眼鏡的出現(xiàn)暗示人類(lèi)可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運(yùn)。正是這種超越媒介表現(xiàn)形式之外的隱喻創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)的文化內(nèi)容。在書(shū)的第二章，波茲曼提出了另一個(gè)觀點(diǎn)——媒介即認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是一個(gè)復(fù)雜而晦澀的學(xué)問(wèn)，所以作者將重點(diǎn)放在了“媒體在我們的認(rèn)識(shí)論中充當(dāng)了什么角色”。他認(rèn)為，任何一種媒介都有共鳴(“某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義”，諾思羅普弗萊)，而共鳴就是擴(kuò)大的隱喻。不論一種媒介來(lái)自何種語(yǔ)境，它都能越過(guò)原有的語(yǔ)境而延伸到新的未知的語(yǔ)境中，并引導(dǎo)人們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，從而影響著人們的意識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。娛樂(lè)至死的讀書(shū)報(bào)告心得篇8《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治奧威爾的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話(huà)語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開(kāi)始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的.過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α浚皇窃斐雠康奈幕瘡?fù)制品。我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué)，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。