【正文】 學問、工作、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步。每日四問，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習慣都問了出來。陶先生認為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。那么，如何筑起人格的長城呢？陶行知認為，首先要教育學生明確學習目的性。要樹立為博學而學習、為獨立而學習、為民主而學習、為和平而學習、為科學創(chuàng)造而學習精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習慣，陶行知曾親自為育才學校學生制訂的“育才十二要”，即育才學生的行為規(guī)范，要求每個學生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠實無欺。二、要謙和有禮。三、要自覺紀律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進步。八、要負責做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅韌沉著。十二、要有始有終”?？偠灾?，陶行知認為，道德教育對人、對社會是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強道德教育。總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學實際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導下，我們的教育之路會走得更好。讀《陶行知教育名篇》有感14這次，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近，教育理論已經(jīng)學了不少。這本《陶行知教育名篇》又會和以往的有什么不同呢？帶著這種想法，我閱讀了此書。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所謂學無止境啊！這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓。從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。其中感觸較深的是：生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，給生活以教育，對生活以教育，用生活來教育，為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的.，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺得學習陶行知思想時，重要的是把陶行知思想當前教育改革結(jié)合起來，更好的掌握教育規(guī)律，更貼近生活，以便更好地為教育發(fā)展服務，為學生服務，作為一個普通教師，能夠有敏銳的洞察力，了解學生現(xiàn)在與今后需要什么，給予每個學生他需要的教學與教育，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項本職工作，服務于自己所教的每個學生，讓每個學生能學有所得，這就是我在讀了這本書以后對教師工作進一步的理解。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學的法；學的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學，就怎么教，”：而教學的中心是“做”，即實際生活。必須了解生活，了解學生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。教學的重心要為學生今后的現(xiàn)實生活做準備中，現(xiàn)實生活需要的是全面發(fā)展、品學兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學中，以此為標準，以此為準則，實施自己的教學工作。我在平時的教育教學中沒有讓“教”、“學”圍繞著“做“這個中心。因此往往事倍功半。讀了此書后，我真正明確了，為了學生今后更好的生活，我們要盡可能給予他今后需要的知識，做人的道理，讓他能更好的適應社會生活。陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。如果說教學內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了?？傊招兄纳罱逃枷胧秦S富多彩的，同時我們所學習所要做的也是豐富多彩的。讀《陶行知教育名篇》有感15通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所以在讀書的同時，我還認真做了筆記，做到學有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”?！吧罱逃睂W說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。二、所謂“教學”即教生學；所謂“學生”意要于學會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。如果說教學內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的39。教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。“教得法子必須根據(jù)學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學生的個性。三、教學內(nèi)容科學與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應體現(xiàn)出全面性。擴展資料：讀《讀陶行知教育名篇》有感讀《陶行知教育名篇》有感鴨園中心校劉麗艷這幾天一有空,我就翻開陶行知教育名篇的書,讓我油然生出許多感動:先生不求功利,身先士卒,用一生的行動餞行“追求真理做真人.”為國人教育“捧著一顆心來,不帶半根草去.”“偉大”兩字的理解是:,更讓人感到親切,我更感到先生的文風樸實,言詞懇切,:先生您說的對,素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育,提倡教育民主平等,認為教育是快樂之事,而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點,我們現(xiàn)在還只是津津樂道,在民主的幌子下,拉皮拉鋸,把教育做的越來越累人,越 只有貌似的快樂。在陶行知先生教育思想里,“仁”與“愛”占很大的比重,平實不浮躁,才能成為“仁”尊重與需求才能分享“愛”,現(xiàn)在我們卻要這個嘈雜與功利的社會中追求“仁”和“愛”捫心自問,我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——“不是我不努力,不是我不肯愛,而是……”“愛”是一種美好的感情,愛教育,愛學生,愛自己,大家都會感到失敗,當做的不夠好時,讓我最感動的是:“捧著一顆心來,不帶半根草去.”先生的一生正是這十二個字的寫照,站好退休前的最后一班崗,因為先生是我的榜樣.