【正文】 習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。第四篇：讀《學(xué)會(huì)生存》筆記暑假里，我認(rèn)真研讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本書(shū)，感慨良深。通過(guò)研讀，我重新認(rèn)識(shí)了教育體系，重新正視教師這個(gè)神圣職業(yè)，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到如何更好地教育學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，真正用自己的力量帶領(lǐng)他們學(xué)到生存的方法和技能。作為當(dāng)代教育思想發(fā)展中的一個(gè)里程碑，這本書(shū)從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界的教育面臨的挑戰(zhàn)和主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作。全書(shū)分為序言、研究的結(jié)果（教育問(wèn)題、進(jìn)步與極限、教育與社會(huì)）、未來(lái)（挑戰(zhàn)、發(fā)現(xiàn)、目的）和向?qū)W習(xí)化社會(huì)前進(jìn)（教育策略的作用和功能、當(dāng)代策略的要素、團(tuán)結(jié)之路）四個(gè)部分。這本書(shū)的內(nèi)容具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)當(dāng)下教育改革自然具有重大的啟示！其一，這本書(shū)把終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)提上教育日程，把教育概念擴(kuò)大到學(xué)校教育后，非教育機(jī)構(gòu)也具有了教育使命，開(kāi)闊了人們的視野！其二，這本書(shū)提出了教育發(fā)展人的功能，把教育變成了自我教育，把教學(xué)變?yōu)閷W(xué)習(xí)！其三，這本書(shū)否定了制度化教育，提出建立社會(huì)學(xué)習(xí)網(wǎng)；其四，這本書(shū)的視野新，不局限于一類(lèi)國(guó)家，而是從國(guó)際的視野探討教育的的問(wèn)題??總之，這本書(shū)的研讀讓我了解了很多書(shū)后的智慧，不愧為教育思想發(fā)展史上的里程碑！，寫(xiě)到了教育與人類(lèi)的命運(yùn)、科學(xué)的與技術(shù)的革命：教育與民主、質(zhì)的變化：動(dòng)機(jī)與就業(yè)、學(xué)校與學(xué)習(xí)化社會(huì)、變革的工具和國(guó)際合作六個(gè)部分。一、教育與人類(lèi)的命運(yùn)1.“傳統(tǒng)的教育體系受到很多批評(píng)與建議”思：傳統(tǒng)的教育體系在過(guò)去一般認(rèn)為只需要一些臨時(shí)性的點(diǎn)滴改良，或者帶點(diǎn)自動(dòng)性的調(diào)整就行，而如今的批評(píng)與建議使人們對(duì)整個(gè)教育體系產(chǎn)生了懷疑。有些年輕人公開(kāi)地反對(duì)那些強(qiáng)加在他們身上的教育模式和學(xué)校類(lèi)型,然而這種反抗往往是又是轉(zhuǎn)瞬即逝的。正如《高等教育哲學(xué)》所言，正是“由于教育內(nèi)在的模糊性”，人們對(duì)教育能否滿(mǎn)足自身的期望產(chǎn)生了懷疑，而人們懷疑和抨擊的是教育本身的性質(zhì)和組織結(jié)構(gòu)。那么，這些反抗和批評(píng)能否教育的改革，推動(dòng)教育朝更為民主的方向發(fā)展呢?在我看來(lái)，雖然這類(lèi)人群是少數(shù)的，這種不安感也是模模糊糊的，但不可否認(rèn)傳統(tǒng)學(xué)校的教育確實(shí)受到了質(zhì)疑，而我國(guó)未來(lái)的教育也必然朝著辦人民滿(mǎn)意的教育這個(gè)方向發(fā)展！2.“很多發(fā)展中國(guó)家照搬外國(guó)的教育模式，這些外國(guó)模式既不符合它們自身的需要，也解決不了它們的問(wèn)題，導(dǎo)致在教育方面的投資與在財(cái)政上的可能性不相稱(chēng)。畢業(yè)生人數(shù)超過(guò)了經(jīng)濟(jì)所能吸收的力量，致使某些特定的集團(tuán)出現(xiàn)了失業(yè)現(xiàn)象?！彼迹哼@就要求我們國(guó)家必然要走中國(guó)特色的教育之路，站在本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，充分吸收外國(guó)優(yōu)秀的教育思想為我國(guó)所用，而不能照搬外國(guó)教育模式，否則，必然會(huì)引起教育與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況不相適應(yīng)！3.“某些國(guó)家以為自己的教育體系是令人滿(mǎn)意的，而這些國(guó)家可能由于沒(méi)有察覺(jué)到那種根深蒂固的敗壞情況，而正在自己哄騙自己?！彼迹涸诮▏?guó)六十周年之際，我國(guó)的教育實(shí)現(xiàn)了“兩大跨越”——義務(wù)教育進(jìn)入普及化階段，高等教育進(jìn)入大眾化階段，這是毋庸質(zhì)疑的成就，然在成就的背后是否依舊存在著問(wèn)題？初等教育進(jìn)入普及化階段，義務(wù)教育免收學(xué)雜費(fèi)，這是否意味著國(guó)家把更多的教育經(jīng)費(fèi)投資到基礎(chǔ)教育上，高等教育經(jīng)費(fèi)是否會(huì)相應(yīng)地減少？另外，高等教育進(jìn)入大眾化階段，隨著高等教育毛入學(xué)率的增加，是否會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題，量的擴(kuò)張是否會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的下降？4.“當(dāng)現(xiàn)代國(guó)家知識(shí)和力量的頂峰時(shí)，它們不能不對(duì)這個(gè)行星上處于處于愚昧無(wú)知的一大片陰暗區(qū)域感到擔(dān)心，甚至苦惱?！彼迹杭眲∽兓默F(xiàn)代世界，一切競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)。然而發(fā)達(dá)國(guó)家的教育，無(wú)論是初等教育還是高等教育早已進(jìn)入普及化階段，而很多發(fā)展中國(guó)家和一些落后國(guó)家的教育依舊是傳統(tǒng)的教育體系，精英教育仍未改變。教育的差距在一定程度上使得經(jīng)濟(jì)政治的差距更為尖銳！這無(wú)法不使人想到人類(lèi)是否有可能被兩極分化，先進(jìn)的更為先進(jìn)，落后的更加落后？是否有希望所有的人民都可以享受教育和民主？筆者認(rèn)為，抑或只有到了馬克思所言的人類(lèi)歷史進(jìn)入“第三個(gè)階段”才有這種可能！第五篇：學(xué)會(huì)生存——讀《魯濱遜漂流記》有感學(xué)會(huì)生存——讀《魯濱孫漂流記》有感二十八年，這是一個(gè)多么令人驚訝的數(shù)字！而他，魯濱遜，就一個(gè)人在孤島上生存了二十八年！這是我看過(guò)《魯濱孫漂流記》這本書(shū)后最大的感觸。在我的心中，魯濱遜是一個(gè)堅(jiān)韌的人。他流落荒島之前，是一個(gè)喜歡冒險(xiǎn)的商人。1659年9月30日，他在一次冒險(xiǎn)中上遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他外無(wú)人生還。他流落到了無(wú)名島上。島上的生活極其艱苦，既要擔(dān)心野人的出沒(méi)，又要防備野獸的襲擊，整天提心吊膽。盡管環(huán)境惡劣不堪，但憑著他所學(xué)的知識(shí)、驚人的毅力與勇氣、對(duì)生命的渴望，二十八年后，他逃出了孤島。如果那個(gè)人是我，流落荒島。就算我有再?gòu)?qiáng)壯的體魄，再超群的智慧，如果沒(méi)有頑強(qiáng)的生存意志，面對(duì)災(zāi)難，我的理智就會(huì)煙消云散，我則成了一只“軟腳蝦”，等待著死亡。這讓我想到一個(gè)故事：一頭饑餓的獅子發(fā)現(xiàn)了一群正在吃草的野牛，獅子塌腰沉背，借助青草的掩護(hù)，悄悄地向野?？拷＊{子離野牛越來(lái)越近，野牛們卻絲毫沒(méi)有感覺(jué)到危險(xiǎn)，仍悠然地啃食著青草。當(dāng)牛進(jìn)入了捕捉范圍后，獅子箭一般射向野牛群。獅子緊追著一頭還未長(zhǎng)結(jié)實(shí)的小牛，野牛們拼命奔逃著。突然地，小牛剎住腳，將鋒利的犄角轉(zhuǎn)向獅子。獅子也停下了腳步，雙方對(duì)峙著。忽然，獅子后退了一步，并仰躺下，四肢朝天，只是瞇起的眼睛仍牢牢盯視著野牛。獅子的“懦弱”讓野牛頓生豪氣，用犄角猛扎著躺在地上的獅子??接下來(lái)這短短的三秒鐘分開(kāi)了勝敗，隔開(kāi)了生死。三秒鐘后，威猛進(jìn)攻的野牛碩壯的身體慢慢倒了下去，而獅子的血口利齒已緊咬在野牛的喉嚨上。這正是對(duì)生的希望，好好運(yùn)用自己的智慧，無(wú)論何時(shí)何地都堅(jiān)強(qiáng)地活下去，哪怕只有一線希望也要爭(zhēng)取，決不能放棄！我們要像魯濱遜一樣有志氣、有毅力，憑自己取得最后的勝利！