【正文】 ，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不致為科學(xué)所奴役；三是質(zhì)的變化：動(dòng)機(jī)與就業(yè)。教育的目的在于使人成為他自己，“變成他自己”。而這個(gè)教育目的，就它同就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系而言，不應(yīng)培養(yǎng)青年人和成人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他們有能力在各種專(zhuān)業(yè)中盡可能多地流動(dòng)并永遠(yuǎn)刺激他們自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)自己的愿望。簡(jiǎn)而言之，我們要徹底重新評(píng)價(jià)教育的目標(biāo)、方法和結(jié)構(gòu)，但又不妨礙教育的擴(kuò)展。四是學(xué)校與學(xué)習(xí)化社會(huì)，這里值得我們思考的一個(gè)問(wèn)題是，學(xué)習(xí)化社會(huì)中學(xué)校何所為？五是變革的工具，啟發(fā)我們思考大眾媒體和控制系統(tǒng)能為學(xué)校改革做些什么，此二者是否是萬(wàn)能的，局限性又何在？六是國(guó)際合作，當(dāng)今社會(huì)國(guó)際合作的必要性，及國(guó)際合作的文化安全問(wèn)題。然后本書(shū)第一部分闡述的是研究的結(jié)果。我印象最深的是作者關(guān)于教育的結(jié)論，第一，目前的教育結(jié)構(gòu)是比較千篇一律的，這可能使人想到教育的過(guò)去是貧乏的。但是教育有著豐富得多的歷史。美洲印第安人的文明、非洲的文化、亞洲的哲學(xué)以及其他種種傳統(tǒng)都具有各種價(jià)值，它們不但在繼承這些傳統(tǒng)的國(guó)家中成為教育體系獲得啟示的源泉，而且是世界教育思潮獲得啟示的源泉。有許多優(yōu)秀的寶貴財(cái)富無(wú)疑已經(jīng)失傳了。在有些情況下，甚至在殖民時(shí)代以前由于內(nèi)部的衰落而早已失傳了；或者由于外表的行動(dòng)，特別由于殖民主義，而被毀滅或被歪由了。但是我們也要注意，許多遭受外國(guó)統(tǒng)治的國(guó)家，特別在教育領(lǐng)域內(nèi)，已經(jīng)足以自豪地接收了在它們的艱苦時(shí)代所學(xué)到的那些學(xué)科和所謂古典文化的精華。第二，過(guò)時(shí)的教條和習(xí)俗仍然深刻地影響著教育，而且在許多方面，年青的國(guó)家以輸入模式的方式繼承了教育體系不合時(shí)代的措誤，而古老的國(guó)家在教育體系方面所受到的不合時(shí)代的錯(cuò)誤的害處也不少于這些年青的國(guó)家。雖然我們對(duì)過(guò)去歷史的這種看法是片面的，教育的歷史似乎為未來(lái)的教育提出了雙重的任務(wù)：——教育既要復(fù)原，同時(shí)又要革新。我們對(duì)社會(huì)進(jìn)步應(yīng)該有一個(gè)比較正確的看法。教育在這方面所得到得教訓(xùn)是很多的。既然教育本身不能單獨(dú)克服社會(huì)的邪惡，他就應(yīng)該力求增進(jìn)人民控制自己命運(yùn)的能力。教育就應(yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力，從而實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)人民潛在的能力，解放群眾的創(chuàng)造力。而且為了預(yù)防工業(yè)技術(shù)方面不合理的發(fā)展引起長(zhǎng)期不利的影響，教育應(yīng)該宣布一個(gè)人道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)。只要我們認(rèn)為一個(gè)人成長(zhǎng)的速度是和他所受的教育直接有關(guān)的，我們就無(wú)法理解為什么不根據(jù)勞動(dòng)市場(chǎng)的直接需要去設(shè)計(jì)一種職業(yè)訓(xùn)練體系。一個(gè)學(xué)生未來(lái)的勞動(dòng)生活依靠他所學(xué)的職業(yè)課程或?yàn)榱肆⒓淳蜆I(yè)而接受的訓(xùn)練，而且首先依靠必不可少的一般準(zhǔn)備，因?yàn)檫@是使他能適應(yīng)最大的職業(yè)流動(dòng)性所需要的。接下來(lái)，本書(shū)第二部分是關(guān)于教育未來(lái)的，闡述了教育面臨的挑戰(zhàn)；來(lái)自科技的和實(shí)際應(yīng)用的新發(fā)現(xiàn)；教育的終極目的或是最高目的。教育體系受著內(nèi)部和外部?jī)煞矫娴膲毫?。?nèi)部壓力來(lái)自體系內(nèi)部的失靈與矛盾。如我們所看到的，目前的教育僵局使我們有必要在未來(lái)的教育發(fā)展過(guò)程中改變策略和重作選擇。然而過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)表明：這些內(nèi)部壓力和緊張狀態(tài)本身還不足以激起教育結(jié)構(gòu)上的變化。外部壓力在我們這個(gè)時(shí)代特別堅(jiān)強(qiáng)有力。這種壓力正在采取新的形式，開(kāi)始無(wú)規(guī)則地向前演進(jìn)，時(shí)而又回過(guò)來(lái)重新安排基本情況?，F(xiàn)在看來(lái)很明顯，我們不能再繼續(xù)沿著過(guò)去走過(guò)的這條老路前進(jìn)。但人們對(duì)于他們將選擇哪條道路卻仍在猶豫不決。未來(lái)行動(dòng)的方向主要將從外在因素中推演出來(lái)。在教育世界的內(nèi)部和外部有一個(gè)科學(xué)的、技術(shù)的、社會(huì)的、文化的和結(jié)構(gòu)上的革新寶庫(kù)，它能深刻地改變教育體系的基本條件和組織。近來(lái)對(duì)于大腦的光輝研究、信息論的進(jìn)步、語(yǔ)言與心理技術(shù)研究機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的系統(tǒng)工作、集體心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)小組所取得的成果、系統(tǒng)分析學(xué)者和控制論學(xué)者所創(chuàng)造的模式這些都是許多發(fā)現(xiàn)中的新成就。這些新成就時(shí)常只需要少許適當(dāng)?shù)男姓芾砼c情報(bào)傳遞就可以增進(jìn)傳統(tǒng)教育體系的效用。每一項(xiàng)教育行動(dòng)都是指向某個(gè)目的的一個(gè)過(guò)程的一部分。這些目的是受普遍的和最終的目的所制約的，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會(huì)確定下來(lái)的。有多少種不同的社會(huì)、歷史階段和意識(shí)形態(tài)，在教育方面就能作出多少種選擇。有多少種想象的和想要的未來(lái)就能作出多少種選擇?？墒侨藗冏罱K證明了在人們追求的許多目標(biāo)中有一些共同傾向，這種共同傾向指明了現(xiàn)代世界的一些主要的最終目的是一致的，即走向科學(xué)的人道主義；培養(yǎng)創(chuàng)造性；培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度；培養(yǎng)完人。最后在本書(shū)的第三部分，在教育策略的作用一章中，本書(shū)提出了教育改革的本土化問(wèn)題，制定教育政策的過(guò)程是什么，教育的目標(biāo)是社會(huì)全面發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)組成部分，教育改革要與社會(huì)的整體改革相一致，教育不是單方面的也不是孤立的事。當(dāng)代策略的要素一章，提出了對(duì)現(xiàn)有教育體系進(jìn)行內(nèi)部改革和繼續(xù)改進(jìn)，尋求革新的形式、各種可供選擇的途徑和新的資源；教育體系是每個(gè)民族的民族意識(shí)、文化與傳統(tǒng)的最高表現(xiàn)，所以每個(gè)國(guó)家的教育策略都應(yīng)體現(xiàn)自己的民族特征；盡管教育策略實(shí)質(zhì)上是屬于國(guó)家性質(zhì)的，一個(gè)國(guó)家有它自己選擇的主權(quán)，但是這種策略卻同時(shí)也可以從國(guó)際范圍內(nèi)吸收各種觀點(diǎn)，并可以從包含在所有國(guó)家豐富教育經(jīng)驗(yàn)中的那些有用的事例里面獲得助益。改革需要來(lái)自上面的鼓勵(lì)和下面的首創(chuàng)精神。除此之外，還需要尋求其他可能的途徑。最后一章作者指出實(shí)現(xiàn)教育的革新和走向?qū)W習(xí)化社會(huì)道路，必須走團(tuán)結(jié)之路，即尋求國(guó)際合作，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，在一個(gè)世界共同體內(nèi)通過(guò)交流與合作獲得好處。還列出了一些具體的合作方式、方法和國(guó)際援助的來(lái)源與方式。二、讀后的啟示與思考通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)，雖然這本書(shū)是20世紀(jì)70年代所作，但我認(rèn)為對(duì)當(dāng)今的教育和社會(huì)發(fā)展，特別是我國(guó)目前的教育仍有一定的參考價(jià)值和啟發(fā)。書(shū)中提到的教育面臨的挑戰(zhàn)，我國(guó)目前的教育不也存在著嗎，“社會(huì)拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生”，目前大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題不就是一個(gè)反應(yīng)嗎，教育體系需要改革，需要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，教育的改革不應(yīng)是孤立的，任何時(shí)候都不能孤立地看待教育問(wèn)題；我國(guó)現(xiàn)在推行的新課程改革，目的也是改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，實(shí)行素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；但在新課程改革的推進(jìn)過(guò)程中，各地各校也都出現(xiàn)了不少的問(wèn)題。改革總是要遇到困難的，這也是正常的，但我們也要思考一下改革的目的達(dá)到了什么程度，學(xué)生的全面發(fā)展的效果如何?，F(xiàn)在的高校擴(kuò)招、研究生擴(kuò)招給大學(xué)生就業(yè)造成的壓力越來(lái)越大，我們?cè)诟咝W(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)跟社會(huì)需要的人才的專(zhuān)業(yè)是有脫節(jié)的，社會(huì)不是不需要人才了，而是我們的很多畢業(yè)生所學(xué)滿足不了社會(huì)的需求。那么到底如何解決這個(gè)問(wèn)題呢，我想這也不單單是教育能夠解決的?！秾W(xué)會(huì)生存》這本書(shū)就是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考，如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是學(xué)會(huì)生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門(mén)檻，為了生存。其實(shí)生存包括各種各樣的需求，有物質(zhì)上的和精神上的；要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志?，F(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展和知識(shí)更新的速度加快，人從學(xué)校出來(lái)如果不繼續(xù)學(xué)習(xí)很快就會(huì)陷入知識(shí)落伍的窘境，所以要樹(shù)立終身教育的意識(shí)，向“學(xué)習(xí)化社會(huì)”邁進(jìn)。在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，當(dāng)作人生活的一個(gè)基本需要?！盎畹嚼?，學(xué)到老”已不再只是我們對(duì)某些先賢和圣人的評(píng)價(jià)和贊美之詞，而是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都要做到的，而且有很多人已經(jīng)在做了。人為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的步伐，為了更好地生存就必須一生都要學(xué)習(xí)，從幼年到老年，不管你是工人農(nóng)民還是企業(yè)白領(lǐng)和大學(xué)教授，學(xué)習(xí)將伴隨人整個(gè)生命歷程。所以從一定程度上講：學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)了生存。