【正文】 學(xué)校生活是社會(huì)生活的起點(diǎn) 先生認(rèn)為學(xué)校生活是社會(huì)生活，但他不能完全包含社會(huì)生活，因?yàn)橄鄬?duì)社會(huì)來說，學(xué)校少了很多勾心斗角藏污納垢，學(xué)生在學(xué)校的生活最終是要能夠管理自己，改造社會(huì)，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校也應(yīng)當(dāng)嘗試著管理自己，改造學(xué)校，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生參與到學(xué)校管理中來，而且辦學(xué)校不能因?yàn)闆]有錢就不去辦，或者說去辦一個(gè)死學(xué)校，沒有精神的學(xué)校，先生說要用錢來買的東西，沒有錢當(dāng)然買不到，但是還有很多東西不用錢依然可以買到，精神就是如此，因此要求辦學(xué)校的必須要有精神。最后先生講，辦學(xué)校辦到一個(gè)什么程度才算好呢？那就是辦學(xué)校的人愿意將自己的孩子送到自己的學(xué)校來！看到此不得不說先生洞察力極強(qiáng)，就如今天很多餐館一樣，做的食物自己尚且不吃，何以能賣給消費(fèi)者？己所不欲，勿施于人。倘若所有辦學(xué)校的人都敢于把自己的孩子送到學(xué)校來受教育那我相信學(xué)校一定會(huì)辦得好！學(xué)生自治【2】本文陶行知先生主要從“學(xué)生自治是什么”，“自治需要什么”，“自治辦得好的好處”，“自治辦的壞的差處”等七個(gè)方面對(duì)學(xué)生自治做了詳細(xì)的闡述：學(xué)生自治是什么先生認(rèn)為學(xué)生自治應(yīng)該有這樣一個(gè)定義：學(xué)生自治是學(xué)生團(tuán)結(jié)起來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。那么這里就包含這三個(gè)要點(diǎn)：第一，學(xué)校指全校同學(xué)，有團(tuán)體的意思，第二，自治指自己管理自己，有自己的立法，執(zhí)法，司法的意思，第三：學(xué)生自治與別的自治稍有不同，因?yàn)閷W(xué)生還處在求學(xué)時(shí)代就有一種練習(xí)學(xué)習(xí)自治的意思。從這個(gè)意義上來理解學(xué)生自治，不是自由行動(dòng)，而是共同治理，不是打消規(guī)則，而是大家共同立法守法。不是放任不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，而是練習(xí)自治的道理自治需要什么在先生看來，今日之學(xué)生就是將來的公民，將來社會(huì)需要什么樣的公民今天的學(xué)生就應(yīng)該在學(xué)校學(xué)習(xí)怎么管理自己，這明顯是社會(huì)本位論的教育價(jià)值關(guān)，但這顯然是和當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)算相聯(lián)系的，在今天依然有其道理，但我們也應(yīng)看到個(gè)人本文論中關(guān)注個(gè)人發(fā)展的內(nèi)涵，中國(guó)是共和國(guó)，因此從國(guó)體上看學(xué)校應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)生自治的能力，否則不應(yīng)算個(gè)共和國(guó)的學(xué)校。其二：一國(guó)之中公民情愿被治尚且可以茍安，公民能夠自治可以太平，最危險(xiǎn)的是既不能自治，也不愿被治。因此學(xué)校必須要教會(huì)學(xué)生自治。其三：要培養(yǎng)自治的公民，學(xué)生。從學(xué)習(xí)原理上來講就是事怎樣做，就需怎樣學(xué)，那么就必須在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生自治的能力。自治辦得好的好處自治倘若辦得好有以下四點(diǎn)好處，第一：學(xué)生自治可為修身倫理實(shí)驗(yàn)，在先生看來學(xué)生修習(xí)倫理道德最終也是要以行動(dòng)來鍛煉，耳朵聽道德，嘴巴講道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無形當(dāng)中把道德與行為分而為二，若想去除這種弊端非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)練習(xí)道德的行為不可。自治可以使學(xué)生養(yǎng)成幾種主要習(xí)慣：一種于公共幸福，可以養(yǎng)成主動(dòng)地興味，與公共事業(yè)養(yǎng)成擔(dān)負(fù)的能力，于公共是非，養(yǎng)成明了的判斷，就是培養(yǎng)他們對(duì)于公共事業(yè)的愿力智力才力。第二：學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要。辦學(xué)校的人所立的規(guī)則難免與學(xué)生本身需要的有所出入，那么學(xué)生自治則能很好地彌補(bǔ)這一不足，學(xué)生自治所有學(xué)生參與到立法執(zhí)法司法，與自身切切相關(guān)就能真正為學(xué)生所遵守，更能深入人心。第三：學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步，學(xué)生的行為應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，倘若學(xué)生只能服從教員所立的規(guī)則，倘若規(guī)則有錯(cuò)，那么學(xué)生就會(huì)為教員的錯(cuò)誤而承擔(dān)責(zé)任，這明顯是不正確的。因此，只有學(xué)生自治大家共同立法守法才能是大家的行為為大家負(fù)責(zé)。第四學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過程，那么毫無疑問間接經(jīng)驗(yàn)的獲得比直接經(jīng)驗(yàn)的獲得更加容易，但是間接經(jīng)驗(yàn)的獲得卻必須以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，學(xué)生在自制過程中，遇到問題，解決問題這就是一個(gè)活的直接經(jīng)驗(yàn)的過程。自治辦的壞的差處自治倘若辦的不大得當(dāng)將會(huì)產(chǎn)生一下諸多壞處：第一把學(xué)生自治當(dāng)做爭(zhēng)權(quán)的容器。凡是團(tuán)體都有一宗特別的勢(shì)力，這種勢(shì)力比個(gè)人大得多，倘若運(yùn)用得當(dāng)就能服務(wù)于人。用得不當(dāng)就會(huì)驅(qū)使公眾去爭(zhēng)權(quán)奪利。第二：把學(xué)生自治誤作治人看。這個(gè)危險(xiǎn)是順著第一個(gè)危險(xiǎn)下來的，倘若權(quán)力運(yùn)用不當(dāng)，必然會(huì)產(chǎn)生這種趨勢(shì)，而失去學(xué)生自治的初衷。第三：學(xué)生自治與學(xué)校樹立在對(duì)峙地位，學(xué)生自治當(dāng)與學(xué)校處在協(xié)助地位，不可在對(duì)峙的地位，但倘若辦的不得當(dāng)就會(huì)產(chǎn)生這種后果。第四：鬧意氣，一旦意見相左而又不肯講道理。而是彼此分門別戶樹立黨幟，那么政客的手段就到了學(xué)校了，學(xué)生自治的范圍第一：學(xué)生自治應(yīng)該以學(xué)生應(yīng)該負(fù)責(zé)的事體為限。第二：事情要需要觀察周到的，越宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，越宜學(xué)生自治。第三：事情參與的人越以普及的，：還應(yīng)考慮到學(xué)生的年齡，能力，經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生自治與學(xué)校的關(guān)系第一：權(quán)限生的關(guān)系，學(xué)生自治會(huì)成立后學(xué)校內(nèi)的事物就可以一分為二，一部分依舊學(xué)校主持，一部分學(xué)生自治會(huì)主持，但是學(xué)生自治會(huì)不應(yīng)該與學(xué)校走在對(duì)立面，因此需要設(shè)立中間機(jī)構(gòu)，有教員擔(dān)任職務(wù)，負(fù)責(zé)溝通學(xué)校與學(xué)生自治會(huì)之間意見不同的部分。第二：學(xué)問上的關(guān)系，天下不學(xué)而能的事情很少，共同自治是共和國(guó)的立國(guó)之本，非是刻苦研究斷不能深造，我們舉行學(xué)生自治的時(shí)候，也要把它當(dāng)成一個(gè)學(xué)問來研究。學(xué)校與學(xué)生自治既有這兩種親密的關(guān)系，我們就必須打破一切障礙，使師生的感情，可以化為一體，使大家用的力量都有相成的效果。學(xué)生自治的注意要點(diǎn)第一：必須認(rèn)真去做。第二：學(xué)生自治如同地方自治。第三：學(xué)校要對(duì)學(xué)生自治有興趣以及相當(dāng)?shù)牧私?，才能使學(xué)生自治有效果。第四：學(xué)生自治立法要簡(jiǎn)單明了。第五：選好學(xué)生自治的領(lǐng)袖。第六：學(xué)校與學(xué)生應(yīng)始終保持一種協(xié)助貢獻(xiàn)的精神。第七：學(xué)校對(duì)于學(xué)生自治采取一種實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。綜合來看在陶行知先生看來，學(xué)生自治對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育來講無疑是非常有意義，需要投入大量精力，且必須去做的事情，從今天看來，學(xué)生自治已然有了很大的成果，以及相當(dāng)豐富的形式，但是先生曾經(jīng)預(yù)言到的問題，也在學(xué)生自治團(tuán)體中有了明確的表現(xiàn)，例如權(quán)利與治人。對(duì)于今時(shí)今日提倡素質(zhì)教育的我們來講，如何做好學(xué)生自治依然是一個(gè)值得深入研究的問題，絕不是組成一個(gè)學(xué)生會(huì)，辦一些活動(dòng)就可以的。行知行【3】此篇乃是陶行知先生哲學(xué)思想的部分，將與“行是知之始”這一篇文章合起來進(jìn)行最為簡(jiǎn)單的敘述，先生早期層學(xué)習(xí)王陽明的學(xué)說，也因此對(duì)于“知行合一”深信不疑，但是當(dāng)先生求學(xué)于國(guó)外之后對(duì)于此進(jìn)行了改觀，他從牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)物競(jìng)天擇，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，法拉利等發(fā)現(xiàn)電的科學(xué)事實(shí)出發(fā)認(rèn)為，做學(xué)問求真理必須是先行，后知。也就是說，“行是知之始，知是行之成”必須要先做才能知道可不可以做，初看似乎與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論不太一樣，但是經(jīng)過思考后我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的認(rèn)識(shí)論，只不過層次不太一樣而已。最讓我感動(dòng)的是，讀完這篇文章我終于明白，為什么先生的名字是陶行知，這分明就是先生一生所堅(jiān)持理念的真實(shí)寫照啊！當(dāng)真讓我相當(dāng)佩服，我才時(shí)刻反省到，凡是我所堅(jiān)持并且正確的就有必要終其一生為其奮斗！教學(xué)合一【4】陶行知先生認(rèn)為現(xiàn)在很多學(xué)校將教和學(xué)分離開來，教師僅僅是教授書本上的知識(shí)，而學(xué)生則僅僅是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，這樣是不正確的，先生認(rèn)為必須要把教學(xué)合一才能辦好一所學(xué)校，才能做好一名教師。具體原因體現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一：先生的責(zé)任不是在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)，就是要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來，一方面先生要負(fù)責(zé)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面學(xué)生要負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任，對(duì)于一個(gè)問題，先生不是把縣城的解決方法教給學(xué)生，而是幫助學(xué)生找到解決問題的辦法，并且能夠舉一反三，利用這種經(jīng)驗(yàn)去找到解決其他問題的方法，這樣鎮(zhèn)里就能無窮無盡的被發(fā)現(xiàn)，這是第一個(gè)理由。第二：教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。以前的先生只管根據(jù)自己的想法去教，學(xué)生的興趣愛好，能力，一概不管，這樣做一來收效甚低，二來學(xué)生相當(dāng)痛苦，只有教學(xué)合一，才能怎么學(xué)便怎么教，這樣學(xué)生能學(xué)得快樂，先生也能教得輕松。第三：先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，必須要和他的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。在先生看來，老師不但要會(huì)教而且要會(huì)學(xué)。一邊教書一邊做研究，一邊做學(xué)問，這樣新的學(xué)問才能源源不斷的融入，才能保證學(xué)生學(xué)到最新的知識(shí)。綜合以上三點(diǎn)來看，我認(rèn)為陶行知先生關(guān)于教學(xué)合一的觀點(diǎn)是非常深刻，而且論述的非常詳盡。教學(xué)合一是如今我們教育理論的定義之一。教學(xué)的含義不正是教師的教與學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一起來的活動(dòng)么。更難能可貴的是先生能看到教師也必須去學(xué)，這樣一個(gè)非常有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的規(guī)律，是想倘若教師不去學(xué)習(xí)，如今的社會(huì)知識(shí)更新?lián)Q代的如此之快，教師教給學(xué)生的知識(shí)，很大可能會(huì)已經(jīng)過時(shí)，不再適合讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，幾十年前的珠算，倘若放在今天仍然去教，不正是貽笑大方了么。做學(xué)教合一【5】這篇文章是在先生提出來教學(xué)合一的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的，在這里做學(xué)教合一必然集中在一個(gè)“做”字身上，應(yīng)為在先生看來，怎樣做，就怎么學(xué)，怎么學(xué)就必須怎么教，只有如此學(xué)生才能學(xué)到真正的知識(shí)技能，那么首先要對(duì)“做”字下一個(gè)定義，在先生看來，“勞力上勞心”就可視為做。單純的勞力僅能算是蠻干，而不是做，單純的勞心則只能是空想，更不可能是做，因此只有在勞力上勞心才能算是做，那么肯定有人不禁要問為什么不是勞心上勞力？在我看來這必然是與先生所篤信的哲學(xué)思想有關(guān)的，先生認(rèn)為應(yīng)該是“行知行”而非“知行知”，那么自然就應(yīng)該先去勞力，而不是先去勞心了。那么“做”與器官器官有什么關(guān)系呢？在先生看來，不僅僅使用手去做的事情成為做，應(yīng)當(dāng)是，需要觀察的事情必須用眼睛來做，需要聆聽的事情必須用耳朵來做，需要嗅覺的事情必須用鼻子來做，有的事情則必須所有器官協(xié)同合作。再者我們主張的“做學(xué)教”是一個(gè)事情的三個(gè)方面：對(duì)事說做，對(duì)自己的進(jìn)步或者退步說學(xué)，對(duì)別人的影響則說是教，那么做要用什么器官，學(xué)就要用什么器官，教也就應(yīng)當(dāng)用什么器官。做與一般工具的關(guān)系呢，同上面所講的一樣，做不僅要用自身的器官，還要用身體以外的工具，那么學(xué)和教也就同樣要用什么工具了，總之做是一切的中心，怎樣做，就必須怎樣學(xué)，就得怎么教。這三者有一個(gè)公共的中心就是“事”我們所說的做學(xué)教必須要實(shí)事求是的根據(jù)事情的具體情況來看待，說得明白一點(diǎn)就是日常生活，實(shí)際生活的一切積累起來，也就是人生了。“做學(xué)教合一”的總綱領(lǐng)：1.“做學(xué)教合一”是全人類生活進(jìn)程中的ABC ，必須與“做學(xué)教合一”共始終，才能有效力 “做學(xué)教合一”，人人都必須有“做學(xué)教合一”的志向 5.“做學(xué)教合一”的生活法是有意義的，要在勞力上勞心 6.“做學(xué)教合一”是連鎖性的，以做為中心 7.“做學(xué)教合一”，不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且身體上也必須自動(dòng)。以上就是我閱讀了陶行知文集之后所選擇出來的六篇文章的所有內(nèi)容以，及閱讀文章的時(shí)候自己所產(chǎn)生的一些看法與思考。我們倘若仔細(xì)考察陶行知先生的生活教育理論與杜威的自由主義教育理論實(shí)際上是有很大關(guān)系的，杜威講“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”，但是到了陶行知這里就成了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！边@僅僅是將別人的理論翻了個(gè)筋斗說得更繞口了嗎，明顯不是，陶行知帶著杜威的理論回到中國(guó)經(jīng)過了八年的實(shí)驗(yàn)證明了此路于中國(guó)是在是走不通的。這才有了生活教育理想并且他的一生都在為生活教育理想而奮斗，像陶行知那樣正確對(duì)待“教育”和“生活教育”用哲學(xué)視野觀察世界認(rèn)識(shí)中國(guó)以及堅(jiān)持不懈的培養(yǎng)合理的人生，就必須牢固樹立“人命高于一切的理念”：“中國(guó)要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)。人命貴于權(quán)位，人命貴與一切。只有等到那時(shí)，中國(guó)才能站起來！”【6】 【1】《微音》1929年11月5日月刊第29,30合刊 【2】《新教育》1919年10月第二卷第二期 【3】《生活教育》1934年7月16日第一卷第十一期 【4】《時(shí)刊?教育周刊?世界教育新思潮》1919年2月14日第一號(hào) 【5】《做學(xué)教ABC》徐德春著1929年7月 【6】《陶行知教育文集》序文第八頁(yè)