【正文】 物除了王守仁外，還有王艮、羅汝芳等。讀不懂，沒關(guān)系，我們可以只讀半部；學(xué)不來，也沒關(guān)系，我們可以盡力而為。我覺得現(xiàn)有的這些追求沒有錯(cuò)，畢竟我們是生活在社會(huì)中的人，錯(cuò)的是態(tài)度以及缺少了點(diǎn)高雅的追求。而態(tài)度的轉(zhuǎn)變往往可以在頓悟的那一瞬間發(fā)生，為了這么誘人的目標(biāo)奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時(shí)間來關(guān)心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去體會(huì)發(fā)憤忘食，樂以忘憂的境界，然后用一生的時(shí)間去追求那份孔顏之樂。(8）孟子是如何看待君臣關(guān)系的？君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇.（9）如何理解老子“自然無為”的思想？老子哲學(xué)的中心觀念是“道”,他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道” 而展開的。老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問題。因 此,“道”必然要向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)界中,老子認(rèn)為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中,“無為”的觀念,成為《老子》一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個(gè)觀念展開的。老子所處的時(shí)代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律,即“有為”,老子看到的“有為”的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治?！崩献訉?duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人 民死活,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財(cái),造成人民的災(zāi)難。在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要“無為”,實(shí)行“無為而治”,不要過多干涉者百姓的生活?！盁o為而治”本言自于孔子“無為而治者,其舜也與?”〈《論語、衛(wèi)靈公十五》)但在老子哲學(xué)里,“無為而治”的思想成為了一個(gè)體系。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無為而 治”,有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機(jī)不貪享受,治國能順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、時(shí)代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動(dòng),讓萬民在頒布的憲政下自 化。老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無為”就是毫無作為、消極等待,只是聽從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說過:“無 為而無不為”(四十八章〉意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了?！边@ 里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的 效果。這和第三章所說的:“為無為,而無不治”的意思是相通的?！盀闊o為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒有不上軌 道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其 前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為?！盀闊o為”是講從“無 為”的態(tài)度去“為”可見老子并不反對(duì)人類的努力,老子說:“萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居?！?二章〉“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小?、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律。（10）評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響。“中體西用”就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。企圖以西方資本主義的先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。沖擊了儒家文化的傳統(tǒng)價(jià)值取向和思維習(xí)慣，有助于近代科學(xué)的世界觀和方法論在中國的傳播和發(fā)展。積極：一、部分地引進(jìn)西學(xué)二、開始破壞儒家文化固有的體系 消極：維護(hù)封建制度的政體，成為中國文化近代化的嚴(yán)重阻力（11）評(píng)梁漱溟先生的文化觀。梁漱溟是如何給文化下的定義呢? 他在《東西文化及其哲學(xué)》中寫道: “你且看文化是什么東西呢? 不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢? 生活就是沒盡的意欲(will)———此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，———和那不斷的滿足與不滿足罷了?！币罁?jù)解決問題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問題都是從前面去下手，其結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這也是生活本來的路向，為奮斗的態(tài)度。(2)遇到問題不去要求解決，改造局面，而是就在當(dāng)前境地上求自己的滿足，這種應(yīng)付問題的方法，只是自己意欲的調(diào)和，為隨遇而安的態(tài)度。(3)遇到問題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問題或要求，這種應(yīng)付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為，文化是一以貫之的人生基本態(tài)度的完整表達(dá)，西方文化走的是第一路向，是以意欲向前要求為其根本精神的，采取的是奮斗的態(tài)度； 中國文化走的是第二路向，是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的，采取的是隨欲而安的態(tài)度； 印度文化走的是第三路向，是以意欲反身向后要求為其根本精神的，采取的是禁欲的態(tài)度。顯而易見，梁漱溟所有觀察文化的說法都是以此為依據(jù)的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。梁漱溟的文化觀在于保存中國的文化本質(zhì)，或更確切地說，保存儒家的倫理價(jià)值，努力從傳統(tǒng)的外觀下去尋找中國文化的真正意義，并嘗試著去開創(chuàng)中國文化的復(fù)興之道。梁漱溟進(jìn)行的探索一條中國式的現(xiàn)代化道路的社會(huì)實(shí)踐雖以失敗而告終，但他將時(shí)代元素融入傳統(tǒng)文化，順應(yīng)歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人景仰的。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時(shí)代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對(duì)于我們今天的精神文明建設(shè)仍然具有極其珍貴的借鑒意義。（12）評(píng)馮友蘭先生的文化觀。首先，馮友蘭的文化類型說強(qiáng)調(diào)考察文化的方法，以文化類型的概念，從認(rèn)識(shí)根源上否定了五四以來形成的“全盤西化”、“中國本位”、“部分西化”等文化建設(shè)理論。其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國文化都是特殊文化、而不是文化類型。另外，馮友蘭提出的通過產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會(huì)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化文化類型向生產(chǎn)社會(huì)化文化類型轉(zhuǎn)變這一主張，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)中國文化建設(shè)具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。第五篇：中國傳統(tǒng)文化概論中國傳統(tǒng)文化之我見摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。本文以時(shí)間為主線敘述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，并提出了自己的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化中華民族的文化支撐著這個(gè)偉大的民族。一、春秋之前，我們的文化是以“孝”為主線的，這一點(diǎn)從堯舜禹的禪讓制所采取的考察方法就可以看出來，孝，是人類進(jìn)入我們社會(huì)后的一個(gè)主要特征，它表明人類脫離了獸性，進(jìn)入了文明。于是，文明以“孝”開端。二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)混亂，百家爭鳴，參差不齊的社會(huì)狀況促使著人們“頭腦風(fēng)暴”式的爆發(fā)了各種學(xué)說，經(jīng)歷了百年的淘洗，到了漢武帝時(shí)期，終于形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，于是，儒家思想統(tǒng)治中華文明的時(shí)代開啟了。從此以后，孔子的學(xué)說成為中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，春秋末期思想家、教育家和政治活動(dòng)家，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。《論語子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。孟子，名軻，字子輿，鄒國人，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯?，名況字卿，戰(zhàn)國后期趙國人，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。三、道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。四、中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。