【正文】 。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。第三段，寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。之后，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”。如今他在哪里呢曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況是自我，因而如今只能感嘆自我生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，期望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，經(jīng)過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)?？偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自我思想的一個(gè)方面。第四段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自我的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方?？驮傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在可是是轉(zhuǎn)瞬之間。如果從不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不一樣意把問(wèn)題絕對(duì)化，所以，他在身處逆境中也能堅(jiān)持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰能夠徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。第五段，寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。第三篇：前赤壁賦翻譯前赤壁賦翻譯壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游覽。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩(shī)，吟唱“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白茫茫的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。我們?nèi)螒{小船兒自由漂蕩，越過(guò)那茫茫無(wú)邊的江面。浩浩然凌空乘風(fēng)而去，卻不知道到什么地方才能停止；飄飄然，像脫離塵世，超然獨(dú)立，成為神仙而飛入仙境。于是，我們喝著酒兒，心里十分快樂(lè)，邊敲著船舷邊唱起歌來(lái)。唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，思念著我心愛(ài)的人啊，她卻在天的另一方?！笨腿酥杏袝?huì)吹洞簫的，按著歌聲吹簫伴奏，那簫聲嗚嗚咽咽，像哀怨又像思慕，像哭泣又像傾訴。余音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲縷延綿不斷。能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。我（顯出）憂愁凄愴的樣子，整衣端坐，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么聲音這樣悲涼呢？”客人回答說(shuō)：“?月明星稀，烏鵲南飛?，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西可望夏口，向東可望武昌，山川環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，他臨江飲酒，橫握著長(zhǎng)矛賦詩(shī)，本是一位蓋世英雄，然而如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情，通過(guò)簫聲寄托在這悲涼的秋風(fēng)中。”我對(duì)客人說(shuō)：“客人你知道那江水和月亮嗎？江水象這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流走；月亮?xí)r圓時(shí)缺，但它最終沒(méi)有消減和增長(zhǎng)。假若從它的變化方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一瞬間都不曾停止變化過(guò)；如果從不變的方面去看它，那么萬(wàn)物和我們都是沒(méi)有窮盡的，我們又羨慕什么呢？再說(shuō)那天地之間，萬(wàn)物都有各自的主宰，如果不是我應(yīng)有的東西，即使一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒(méi)有人禁止，享用它沒(méi)有竭盡，這是大自然的無(wú)窮寶藏，而我和你可以共同享用它們。”客人高興地笑了，（于是）洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂地?cái)[放著。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。一、通假字舉酒屬客 舉匏尊以相屬（屬，通“囑”，勸酒）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（馮，通“憑”，乘）山川相繆（繆，通“繚”，連結(jié)、盤繞）杯盤狼籍（籍，通“藉”，凌亂）舉匏尊以相屬（尊，通“樽”，酒杯）二、詞性活用名作動(dòng)歌 唱 扣舷而歌之下 攻下 下江陵?yáng)| 向東進(jìn)軍 順流而東也漁樵 捕魚砍柴 況吾與子漁樵于江渚之上白 顯出白色 不知東方之既白名作狀南 向南 月明星稀，烏鵲南飛西 向西 西望夏口東 向東 東望武昌匏 用葫蘆做 舉匏尊以相屬桂 用桂樹做 桂棹兮蘭槳蘭 用木蘭做 桂棹兮蘭槳名詞作意動(dòng)侶 把...當(dāng)做伴侶 侶魚蝦而友麋鹿友 把...當(dāng)做朋友 侶魚蝦而友麋鹿使動(dòng)用法舞 使...舞動(dòng) 舞幽壑之潛蛟泣 使...哭泣 泣孤舟之嫠婦危 使...端正 正襟危坐形作動(dòng)正 整理 正襟危坐盡 吃完 肴核既盡橫 籠罩 白露橫江適 享用 吾與子之所共適三、古今異義白露橫江，水光接天（古義：白茫茫的水汽；今義：二十四節(jié)氣之一）凌萬(wàn)頃之茫然（古義：浩蕩渺遠(yuǎn)的樣子；今義：完全不知道的樣子）四、一詞多義如往 縱一葦之所如像 浩浩乎如馮虛御風(fēng)于在 蘇子與客泛舟游于赤壁之下從 月出于東山之上在 徘徊于斗牛之間被 此非孟德之困于周郎者乎給 托遺響于悲風(fēng)之定語(yǔ)后置的標(biāo)志詞 凌萬(wàn)頃之茫然音節(jié)助詞，無(wú)義 扣舷而歌之代詞，指“歌” 倚歌而和之主謂之間取消句子獨(dú)立性 哀吾生之須臾而連詞，表承接 羽化而登仙連詞，表修飾 扣舷而歌連詞，表并列 侶魚蝦而友麋鹿連詞，表轉(zhuǎn)折 逝者如斯，而未償往也連詞，表因果 耳得之而為聲然...的樣子 其聲嗚嗚然這樣 何為其然也乎……的樣子 浩浩乎如馮虛御風(fēng)用在句末，表示疑問(wèn)，嗎 此非曹孟德之詩(shī)乎？助詞，無(wú)意 郁乎蒼蒼夫無(wú)解 客亦知夫水與月乎？再說(shuō) 且夫天地之間歌：扣舷而歌（唱）倚歌而和之（歌聲）望：七月既望（名詞，陰歷的每月十五日）望美人兮天一方（動(dòng)詞 眺望，向遠(yuǎn)處看）長(zhǎng)：抱明月而長(zhǎng)終（永遠(yuǎn)）而卒莫消長(zhǎng)也（增長(zhǎng)）五、特殊句式判斷句是造物者之無(wú)盡藏也此非曹孟德之詩(shī)乎？省略句省略主語(yǔ)（蘇軾）舉酒屬客省略介詞擊空明兮溯（于）流光被動(dòng)句此非孟德之困于周郎者乎定語(yǔ)后置句客有吹洞簫者凌萬(wàn)頃之茫然賓語(yǔ)前置句何為其然也？而今安在哉？而又何羨乎介詞結(jié)構(gòu)后置句擊空明兮溯（于）流光況吾與子漁樵于江渚之上游于赤壁之下月出于東山之上，徘徊于斗牛之第四篇：和氏璧文言文翻譯及賞析導(dǎo)語(yǔ)：文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書面語(yǔ)。最早根據(jù)口語(yǔ)寫成的書面語(yǔ)中可能就已經(jīng)有了加工。文言文也是高考語(yǔ)文的重要部分。下面小編為大家整理了文言文《和氏璧》的相關(guān)知識(shí)，供大家參考閱讀。文言文《和氏璧》原文楚人和氏得璞于楚山中，奉而獻(xiàn)之于厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)諸武王。武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氂褚玻烀弧昂褪翔怠?。文言文《和氏璧》譯文楚國(guó)人卞和,在楚山中獲得了美麗的玉璧,把它奉獻(xiàn)給了厲王。厲王讓雕琢玉器的人鑒別它,雕琢玉器的人說(shuō)：“這是石頭?！眳柾跽J(rèn)為卞和在說(shuō)謊,而砍去了他的左足。等到厲王駕崩了,武王即位,卞和又把玉碧獻(xiàn)給那位武王。武王讓雕琢玉器的人鑒別它,又說(shuō)：“這是石頭。”武王又認(rèn)為卞和在說(shuō)謊,而砍去了他的右足。武王駕崩了,文王即位,卞和抱住他的玉碧在楚山下哭,三天三夜,眼淚流盡而代替它的是血。文王聽到后,派人問(wèn)他原因,說(shuō)：“天下受到刖刑的人很多,你為什么哭得這么傷心?”卞和說(shuō)：“我不是為被刖傷心,我是因?yàn)樗菍氂穸豢礊槭^,忠貞的人被看為說(shuō)謊的人?！蔽耐跤谑桥傻褡劣衿鞯娜似书_他的玉碧,果然得到寶玉,于是命名是“和氏璧”。文言文《和氏璧》賞析關(guān)于和氏璧，歷史上又演繹出了藺相如完璧歸趙，秦始皇將和氏璧制成傳國(guó)玉璽后來(lái)又在戰(zhàn)亂中摔去一角等一系列大家比較熟悉的故事，和氏璧和卞和一樣，也算是多災(zāi)多難的了。這個(gè)和氏璧的傳說(shuō)，向來(lái)是被當(dāng)成人才悲劇的一個(gè)比喻吧?有道是“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”。試想想，正是因?yàn)楫?dāng)初那兩代楚王沒(méi)有眼光、不識(shí)貨，才把寶玉被當(dāng)成石頭，卞和因此而被跺去了雙腳。古往今來(lái)，像和氏璧那樣的被埋沒(méi)的人才悲劇故事實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)!這個(gè)和氏璧被“出土”的過(guò)程吧，這塊寶玉藏的實(shí)在是太“深”了，真的很難讓人識(shí)別：首先，是“鳳凰棲于石上”才引起了卞和的注意，如果不是卞和心細(xì)，沒(méi)有那么細(xì)心的人，它是不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的。其次，之前兩任楚王找人鑒別都沒(méi)能看出來(lái)是寶玉，鑒定的人至少應(yīng)該算是個(gè)“專家級(jí)”的人物了吧，也就是說(shuō)這個(gè)寶玉實(shí)在不太好認(rèn)。第三，和氏璧最終顯現(xiàn)出它的光彩奪目也是在“鑿開雕琢”以后，如果不給它這次加工機(jī)會(huì)，寶玉還是會(huì)被埋沒(méi)的……如果和氏璧不是深藏于石頭之中，如果這塊寶玉比較好認(rèn)，如果卞和自己對(duì)“石頭”進(jìn)行加工，故事的情形肯定是大不一樣了!再說(shuō)說(shuō)“人才”的話題。很多“人才”感喟懷才不遇，這一定是時(shí)代的錯(cuò)誤、社會(huì)的錯(cuò)誤嗎?有沒(méi)有在自己身上找找原因呢?真的是“世有伯樂(lè)，然后才有千里馬”嗎?那些“千里馬”們?nèi)绻茏约赫覚C(jī)會(huì)一展駿足，何須那位高明的“伯樂(lè)”出來(lái)鑒定呢，一般老百姓都能看出來(lái)!換個(gè)角度看，正因?yàn)槭篱g“伯樂(lè)”不常出現(xiàn)，我們那些“千里馬”們就理應(yīng)換個(gè)思路，要自己想辦法脫穎而出了!“空悲切”、“一棵樹上吊死”，空等著那不知何年何月才能出現(xiàn)的“伯樂(lè)”，那只能是自己埋沒(méi)了自己!第五篇：畫竹文言文翻譯及賞析文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書面語(yǔ)。最早根據(jù)口語(yǔ)寫成的書面語(yǔ)中可能就已經(jīng)有了加工。接下來(lái)小編為你帶來(lái)畫竹文言文翻譯及賞析，希望對(duì)你有幫助。原文竹之始生，一寸之萌①耳，而節(jié)葉具焉②。自蜩腹蛇蚹③以至于劍拔十尋④者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹必先得成竹⑤于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之，振筆直遂⑥，以追其所見(jiàn)。如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可⑦之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然,而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中⑧而操之不熟者，平居⑨自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？閱讀訓(xùn)練一、文中用了兩處比喻，找出來(lái)，說(shuō)說(shuō)它們的比喻義。蜩腹蛇蚹，指竹筍節(jié)節(jié)環(huán)生的形狀，好像蟬腹下的條紋和蛇腹下的橫鱗。劍拔，形容竹筍脫掉筍殼長(zhǎng)成竹子，好像劍從劍鞘里拔出那樣挺直。/兔起鶻h 落：比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿?。二、翻譯下列句末語(yǔ)氣詞，說(shuō)明其表達(dá)的語(yǔ)氣。（呀）（肯定）（呢）（反問(wèn)）（了）（感嘆）（?。ㄅ袛啵┤⒔忉尲狱c(diǎn)的詞，一寸之萌耳（幼芽）（再），葉葉而累之（添加）（堆疊）（追索）四、這則短文對(duì)你有何啟示：胸中必須先有鮮活的形象，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)造型。注釋①萌：芽。②而節(jié)葉具焉：但節(jié)、葉都具備了。具，具備。焉，句末的語(yǔ)氣助詞。③蜩（ti o）腹蛇蚹（f）：蟬的腹部、蛇的腹下。蜩，蟬。蛇蚹，蛇的腹下。蟬的腹部是分節(jié)的，蛇的腹下分節(jié)、有鱗片，這些特征都與竹筍有些相像。這里形容竹出生的狀態(tài)。④尋：八尺。⑤成竹：完整的竹子。⑥急起從之，振筆直遂：這里用了互文的手法，意即 急起振筆，從之、直遂，就是急忙起來(lái)?yè)]動(dòng)畫筆，依照、跟隨（心中的竹子形象）。遂，通 隨。⑦與可：文與可，名同，北宋梓州永泰（近四川監(jiān)亭人），曾任洋州知州。文與可是蘇軾的表兄，宋代畫竹名師。⑧見(jiàn)于中：心中有了構(gòu)思。心里明白。⑨平居：平常，平時(shí)。今譯竹子初生時(shí)，只是一寸高的小芽而已，但節(jié)、葉都已經(jīng)具備了。從像蟬的腹部、蛇的鱗片一樣，到劍一樣挺出高達(dá)十尋的，各種形態(tài)都是天生就有的。如今畫竹的人一骨節(jié)一骨節(jié)地來(lái)畫它，一片葉一片葉地來(lái)堆砌它，哪里還會(huì)有完整的、活生生的竹子??！所以畫竹一定要心里先有完整的竹子形象，提筆來(lái)仔細(xì)的觀察，就會(huì)看到他所想畫的竹子，急起揮筆，依照心里竹子的形象，一氣呵成，以再現(xiàn)心中所見(jiàn)到的（竹子）。（這個(gè)過(guò)程）好像兔子跳躍飛奔、鷹隼俯沖下搏一樣，稍一遲疑，機(jī)會(huì)就失去了。我不能做到這樣，但心里明白其中的道理。既然心里明白其中的道理，但又不能做到的原因，是由于想法和動(dòng)作內(nèi)外不一，心與手不能協(xié)調(diào)一致，沒(méi)有學(xué)習(xí)的過(guò)錯(cuò)啊。所以凡是心里明白而操作不熟練的，平常自己以為明白，可事到臨頭就忽然忘記了，難道只有畫竹是這樣嗎？=