供應(yīng)鏈戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感-資料下載頁(yè)
2024-10-17 13:30本頁(yè)面
【正文】 面?zhèn)溆美锼试S的時(shí)間。第二個(gè)好處是在項(xiàng)目的管理中抓住重點(diǎn)，對(duì)重點(diǎn)工作進(jìn)行管理，而不是像傳統(tǒng)項(xiàng)目管理那樣需要面面俱到，要對(duì)每一項(xiàng)工作定期地記錄工作進(jìn)展、分析偏差和跟蹤項(xiàng)目的進(jìn)展情況。用關(guān)鍵鏈法只需要關(guān)注那些已經(jīng)延期的項(xiàng)目、工作，如果工作是在正常范圍內(nèi)進(jìn)行，就可以在管理工作中擺在稍微次要的位置上。同時(shí)對(duì)項(xiàng)目的備用管理，對(duì)項(xiàng)目的總體進(jìn)展情況做一個(gè)總體的管理和控制。這是關(guān)鍵鏈法的一個(gè)基本原理。關(guān)鍵鏈法管理所取得的一個(gè)好處是提前完成項(xiàng)目。它通常比關(guān)鍵路徑法至少提前1/3的時(shí)間。高德拉特博士說“一定要尋找突破”，這本書就是一個(gè)尋找突破的過程。這本書很成功，和書中的故事情節(jié)一樣在現(xiàn)實(shí)生活中，也有很多身經(jīng)百戰(zhàn)的項(xiàng)目經(jīng)理放下手中的工作來(lái)上關(guān)鍵鏈和TOC的課，大紫大紅。還有一點(diǎn)我非常欣賞的地方就是：在書中對(duì)大學(xué)陳舊的教學(xué)和選拔人才方法進(jìn)行了批判，并提出了挑戰(zhàn)性的新理念。我很喜歡書中課堂上的氣氛，不是老師一個(gè)勁的照本宣科而學(xué)生死氣沉沉，而是學(xué)生一個(gè)個(gè)意氣奮發(fā)充滿熱情而老師在關(guān)鍵時(shí)候指點(diǎn)迷津，最后問題的解決都很有突破性！最后還是要感謝老師推薦這幾本書！也非常感謝讀完我的文章！劉曉（08912211）第五篇：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感《荷馬史詩(shī)》里完全沒有涉及“和平”這個(gè)話題，但是用我們21世紀(jì)人的價(jià)值觀去讀這部巨作的時(shí)候，我們完全有權(quán)利引入“和平”這個(gè)話題，因?yàn)?，一部作品?dāng)它誕生了之后，它就不再屬于作者了。而且，經(jīng)典之所以會(huì)是經(jīng)典，就是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》是根據(jù)荷馬史詩(shī)改編，重要角色的性格也是跟史詩(shī)里的基本一致，唯獨(dú)有一樣不同，那就是觀念，里面的角色擁有了一些21世紀(jì)人的觀念，例如貫穿全文的一個(gè)問題——為何而戰(zhàn)。里面的人開始反思戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，反思為何而戰(zhàn)?！案嬖V我，你殺過人嗎??你看過戰(zhàn)死的人嗎??我殺過人，聽過也看過他們死前的哀嚎，一點(diǎn)也不光榮，一點(diǎn)也不偉大，你說你要為愛而死，你卻不懂死亡，更不懂愛情??”這是在古希臘時(shí)期的赫克托爾不可能會(huì)說出的話，這段話是說給21世紀(jì)的我們聽的，這段話也只對(duì)于我們有意義。阿基琉斯和赫克托爾在太陽(yáng)神殿里的對(duì)話更是直接地反映出現(xiàn)代觀念，反映現(xiàn)代人的反思——“你為何而來(lái)？”“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將流傳千古?！薄扒О倌旰笪覀?cè)缁砂坠??你把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”顯然，赫克托爾的問題是現(xiàn)代人才會(huì)問的，也許，編劇問的對(duì)象并不是阿基琉斯，他問的對(duì)象也是某一些現(xiàn)代人。只有這樣，這個(gè)問題才顯得有意義。“你來(lái)特洛伊想得到什么？你要的不是斯巴達(dá)王后?！薄澳腥硕家┦裁矗抑幌胍?。??“你以為阿伽門農(nóng)會(huì)關(guān)心他弟弟，他是為權(quán)利而戰(zhàn)，不是愛情?！??“人是可怕的動(dòng)物，我教你如何殺人，卻沒教你為何而戰(zhàn)?！??“我不殺你，你會(huì)殺更多的人。“??所有的這些問題、對(duì)話都不是古希臘人會(huì)想的、會(huì)說的。更難能可貴的是，這部影片不僅想到了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方首領(lǐng)為何而戰(zhàn)，還想到了在戰(zhàn)爭(zhēng)中、在歷史上默默無(wú)聞卻又是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要組成部分的士兵究竟為何而戰(zhàn)——“士兵為了素為謀面的國(guó)王而戰(zhàn)，奉命行事，為國(guó)捐軀?！薄笆勘仨毞拿??！薄皠e為了一個(gè)愚蠢的國(guó)王賠上自己的性命?！??一個(gè)士兵究竟為何而戰(zhàn)？為了國(guó)王？如果跟的是一個(gè)愚蠢的國(guó)王呢？愚忠是可愛還是可笑？為了戰(zhàn)利品？一個(gè)士兵能夠得到多少戰(zhàn)利品？值得用性命去換取嗎？為了國(guó)家？也許只有這個(gè)答案能讓人接受，可惜那個(gè)時(shí)候國(guó)王就代表了國(guó)家的意志。無(wú)論一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上如何耀眼，一個(gè)士兵的名字都不可能載入史冊(cè)，即使他為此獻(xiàn)出了生命。甚至，也許他到死的時(shí)候都不明白他為什么要結(jié)束戰(zhàn)場(chǎng)上那些跟他一樣無(wú)知的人，他們都僅僅是一顆棋子，一場(chǎng)游戲里的棋子。在《荷馬史詩(shī)》里，所有的參戰(zhàn)者都是眾神的棋子，即使是英雄如赫克托爾和阿基琉斯，但反過來(lái)說，他們何嘗不是利用了眾神呢，阿基琉斯透過他母親，可以讓宙斯一會(huì)幫這邊一會(huì)幫那邊，可以讓眾神們起內(nèi)訌；在現(xiàn)實(shí)中，所有的士兵都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的棋子。去批判阿基琉斯時(shí)代的人們熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無(wú)意義的，但是，身處21世紀(jì)的我們應(yīng)該從中得到啟示。除了為何而戰(zhàn)，無(wú)論是《荷馬史詩(shī)》還是《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》都牽扯出另一個(gè)問題——為何而活？“你留下來(lái)，能過平靜的生活，你會(huì)找到一個(gè)好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會(huì)敬愛你，你走了他們也會(huì)記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會(huì)被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠(yuǎn)記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無(wú)法再回來(lái)，你的榮耀將為你帶來(lái)滅亡??”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無(wú)悔！這些體現(xiàn)的是一個(gè)很現(xiàn)代的詞——人生觀。人生觀沒有對(duì)錯(cuò)，仁者見仁，智者見智，愿意如何選擇是個(gè)人的自由，只要對(duì)自己的決定負(fù)責(zé)即可。在很多個(gè)無(wú)眠的夜晚，我也曾想過這個(gè)問題；我的人生為何而活。這是一個(gè)非常難的問題，可是我又不愿意像許多人一樣，快樂卻糊涂無(wú)知地過了一輩子。我愿意相信，上天讓每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上都有一個(gè)任務(wù)，這個(gè)任務(wù)不是上天給你安排的，是自己給自己定的，這個(gè)任務(wù)必須花上你的一輩子，讓你畢生為之奮斗，當(dāng)你完成了任務(wù)的時(shí)候，在你臨死前，你就可以笑著說，你一生無(wú)撼了。一年多以前寫過一篇文章叫《漫談人生觀》，現(xiàn)在再看一遍，我發(fā)現(xiàn)，其中所寫的我的人生觀暫時(shí)沒有發(fā)生根本性的變化，在此，我愿意重述一遍：錢、權(quán)、美貌、愛情等都不是我的追求，大善大惡也非我所能做到，懶惰的我注定也不可能成為一個(gè)周旋在爾虞我詐的環(huán)境中的女強(qiáng)人。帶著點(diǎn)善良、帶著點(diǎn)現(xiàn)實(shí)卻又保留了做夢(mèng)的權(quán)利的我只想在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)痕跡——證明我曾到這個(gè)世上走過一遭的痕跡。朱自清在《匆匆》里寫道：“我赤裸裸地來(lái)到這個(gè)世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷。但不能平的，為什么偏白白走這一遭??？”他沒有白到世上走一遭，他在文學(xué)史上留下了他永恒的一頁(yè)，他的《背影》成了不朽的豐碑。而我，也只是想在世上留下一點(diǎn)痕跡而已，也只是不想到世上白走一遭而已，這，就是我選擇的人生目的。毫不懷疑地說，我的人生觀還是會(huì)改變的，因?yàn)樯鐣?huì)在變，也因?yàn)槲冶旧碓谧?，?duì)人生意義的看法理所當(dāng)然也還是會(huì)變，也許，那也是因?yàn)槲沂莻€(gè)善變的人吧。
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