【正文】 一刻起，酒就成了名副其實(shí)的“政治液體”。酒具有讓人亢奮的性質(zhì)，在遠(yuǎn)古時(shí)代屬于奢侈品，用于祭祀、慶典、戰(zhàn)爭(zhēng)等隆重場(chǎng)合。古時(shí)候，酒被譽(yù)為通神之物，屬于“圣液”，與國(guó)家大事緊密相連。作為超自然的之物，酒一開始是給祖先、神仙享用的。周公頒布的《酒誥》明確指出，造酒的目的并非供人們飲用，而是為了祭祀天地神靈和列祖列宗，嚴(yán)厲禁止酒會(huì)、宴飲，違令者處死。中國(guó)的禮儀很多源于祭祀，而酒一直是祭祀中最為重要的道具之一。甚至有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的很多禮儀就是來自酒文化?！吨芏Y》中，對(duì)祭祀用酒有嚴(yán)格規(guī)定，用“五齊”、“三酒”共八種酒。在原始社會(huì)，主持祭祀活動(dòng)的人多為巫師，權(quán)力很大。后來演化出了“祭酒”等官職。最早有關(guān)飲酒的禮儀與規(guī)定是出自帝王家，有著極強(qiáng)的政治含義。酒一開始就被統(tǒng)治階層把控，慢慢演化出一系列的禮儀，以便讓統(tǒng)治更為莊嚴(yán)和牢固。所以，酒的生產(chǎn)也是受官方把控的。在中國(guó)，歷朝歷代的慣例是，高度壟斷酒類的生產(chǎn)、銷售、擁有、使用等。每個(gè)朝代都有管理酒類的機(jī)構(gòu)，被稱為“酒政”。周有酒正、漢有酒丞、齊有酒吏、梁有酒庫(kù)丞、隋唐宋有良釀署。未經(jīng)官方允許，私自釀造、販賣酒類會(huì)受到嚴(yán)厲處罰。直到現(xiàn)在，中國(guó)還有一個(gè)叫做“酒類專賣局”的行政管理機(jī)構(gòu)。這就是為什么當(dāng)代中國(guó)會(huì)有“國(guó)酒”、“國(guó)宴用酒”等專稱。茅臺(tái)之所以被賦予了如此高的政治含義，與中國(guó)歷代政府對(duì)酒類的管理與控制傳統(tǒng)有關(guān)。政治統(tǒng)治的道具 并非大眾飲食文化現(xiàn)代人談到的酒文化更多是飲食文化中的酒文化。其實(shí)，在古代，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，酒文化與飲食文化并沒有關(guān)系。早期酒文化是政治文化的一部分，與祭祀、慶典等禮儀結(jié)合緊密，是屬于皇家與當(dāng)權(quán)者的上層文化。酒的稀缺性與神秘性，為各種儀式做點(diǎn)綴，用莊嚴(yán)與宏達(dá)的場(chǎng)面詮釋政治統(tǒng)治的合法性。在集權(quán)的君主政體下，權(quán)力高度集中，得到權(quán)力的一方極為恐懼失去權(quán)力，于是便編制了各種禮儀，舉辦各種活動(dòng)，以便維護(hù)自己地位的正統(tǒng)與神圣。由于國(guó)家政權(quán)對(duì)酒的高度壟斷，所以早期的飲酒也被列入政治活動(dòng)的內(nèi)容之一，并非現(xiàn)在意義上的飲食文化。酒是奢侈品，是稀缺資源，唯有皇室與貴族才可以享有。而皇室與貴族的宴飲行為多披著政治的外衣。酒的這個(gè)性質(zhì)決定了它不是老百姓日常生活的消費(fèi)品，所以酒文化一開始就與政治相融合。飲酒禮儀的莊嚴(yán)，形式的高雅，場(chǎng)面的莊重，都成了政治的道具。從后期演化出來的酒器可以看出，形狀大小無不象征著權(quán)威。酒文化的擴(kuò)展有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，隨著技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，慢慢自上而下滲透。統(tǒng)治集團(tuán)形成的政治性酒文化慢慢向社會(huì)各階層蔓延，影響深遠(yuǎn)。從最初的政治統(tǒng)治道具，到普通大眾的消費(fèi)品，酒與酒文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，深入到中國(guó)人心中?？梢哉f，當(dāng)代的酒文化是古代政治文化演化過來的，有著政治強(qiáng)制性的陰影。這是中國(guó)酒文化與其他國(guó)家酒文化最根本的區(qū)別。宗法與權(quán)力 高度異化的人際情感從家到國(guó) 家庭倫理不過是政治的預(yù)演上文指出，酒文化源于政治文化，是傳統(tǒng)社會(huì)政治統(tǒng)治的道具，后來下移到社會(huì)普通大眾生活中。這個(gè)過程極為漫長(zhǎng)，但也影響深刻，最終高度異化了中國(guó)人的人際情感。在中國(guó)，除了皇家法律系統(tǒng)外，社會(huì)與家庭的倫理和禮儀也具有高度的強(qiáng)制性。宗法社會(huì)下，每個(gè)人在家中、社會(huì)上都有自己的位置，以等級(jí)來區(qū)分，社會(huì)上并沒有平等的大多數(shù)。人與人之間的關(guān)系多數(shù)是不對(duì)等的，所有不對(duì)等的關(guān)系之間一旦互動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)制性。家庭倫理、社會(huì)倫理都是這樣。所謂“國(guó)家”不過是“家”向“國(guó)”的延伸，“家”是“國(guó)”的迷你版。兩者不過是換了身衣服，內(nèi)核還是一樣的。國(guó)家講究的秩序與原則，反映在家庭里，就是家庭倫理與禮儀秩序。普通百姓的酒桌文化不過是宮廷、貴族酒桌文化在老百姓身上的體現(xiàn)罷了。酒文化帶來的規(guī)則與禮儀，折射了塵世間的游戲規(guī)則，為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治秩序提供了“理論支撐”。傳統(tǒng)社會(huì)的酒文化與人的身份、地位、權(quán)勢(shì)有著密切的關(guān)系，始終閃爍著強(qiáng)制與被強(qiáng)制的關(guān)系。席位的秩序，器皿的多寡，擺設(shè)的位置，與當(dāng)事人在社會(huì)上的位置和扮演的角色完全吻合。家庭酒桌上森嚴(yán)的等級(jí)，以及嚴(yán)格的長(zhǎng)幼尊卑，最直觀地反映出當(dāng)事人的血統(tǒng)、地位、權(quán)力。其中隱含著當(dāng)事人對(duì)食物占有的順序、數(shù)量、權(quán)力的多寡等。在家庭中坐錯(cuò)位置，是極為嚴(yán)重的失禮行為。很多人在步入社會(huì)之前，要通過家庭環(huán)境反復(fù)演練，直到完全明了其中的規(guī)則，以便進(jìn)入社會(huì)后，都能夠?qū)μ?hào)入座。這些都是潛在的規(guī)則，所有人都遵守，但全都心照不宣。政治潛規(guī)則 蔓延到社會(huì)各角落家庭規(guī)則與社會(huì)規(guī)則合流，上升到政治高度，就是政治潛規(guī)則。這種潛規(guī)則告訴我們，人要時(shí)刻守規(guī)矩，找準(zhǔn)自己的位置，不可亂說話，不可亂做事，不可亂動(dòng)，不可亂想。人在踏進(jìn)社會(huì)之前，已經(jīng)被這套思想完全禁錮了?！耙?guī)矩”與“禮儀”的背后是不平等，是專制權(quán)威，是人與人之間的差別。所以，在喝酒的過程中，如果有權(quán)力、地位不對(duì)等的關(guān)系，就會(huì)有強(qiáng)制性的勸酒或逼酒。對(duì)位高的人來說，這是彰顯權(quán)力的機(jī)會(huì)，對(duì)位置低的人來說，不喝就是不懂規(guī)矩。你不尊重別人的位置與權(quán)威，也就相當(dāng)于不給別人面子。在中國(guó)，面子是典型的權(quán)力產(chǎn)物。這種權(quán)力可以是政治權(quán)力，也可以是隱形的權(quán)力，比如年齡、職位、身份等。所有不對(duì)等的關(guān)系，都會(huì)產(chǎn)生面子。所有不對(duì)等的敬酒、勸酒、逼酒都是潛在的權(quán)力在起作用。所以你不喝就是不給人家面子，不尊重別人的權(quán)力與地位。這種觀念深入社會(huì)所有的階層，內(nèi)化為中國(guó)人的文化性格。即便是國(guó)際化的今天，這種文化性格也依然在中國(guó)血脈深處，時(shí)刻發(fā)揮著巨大的威力。面子的權(quán)力屬性在政治潛規(guī)則中尤為明顯。宋仁宗年間，王安石與司馬光同在包拯手下當(dāng)差。有一天，衙門里的牡丹花盛開，包拯很高興，請(qǐng)同僚們喝酒。王安石與司馬光坐在一塊，但二人平日里都不喜歡喝酒。因?yàn)轫旑^上司包拯勸酒，所以司馬光硬著頭皮喝了幾杯。當(dāng)包拯給王安石敬酒時(shí)，無論他怎么勸，怎么說，王安石就是不喝。這事把包拯弄得極為尷尬，當(dāng)場(chǎng)下不了臺(tái)。包拯之所以不高興，是因?yàn)橥醢彩鳛橄聦?，竟然公然違抗自己。這不是法律問題，也不是道德問題，但王安石卻違法了大家普遍遵守的政治潛規(guī)則。勸酒文化是糟粕 解決應(yīng)從體制著手勸酒文化 毒害社會(huì)風(fēng)氣在當(dāng)代中國(guó)，勸酒文化并沒有隨著中國(guó)的國(guó)際化而有所收斂，反而隨著人們生活水平的上升而越來越嚴(yán)重。越是靠近政治權(quán)力的地方，這種風(fēng)氣越嚴(yán)重，反而是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)，這種風(fēng)氣相對(duì)弱一些。如，河南、西安等傳統(tǒng)政治中心，以及北京及其周邊的東北、山東、河北等省市地區(qū)，勸酒、逼酒的風(fēng)氣極為盛行，因?yàn)楸凭茦?gòu)成刑事犯罪的不勝枚舉；江浙嶺南一帶，勸酒風(fēng)氣相對(duì)弱很多。與古時(shí)候一樣，現(xiàn)在的敬酒、勸酒也都是具有強(qiáng)制性的行為，多發(fā)生在官場(chǎng)、商場(chǎng)。酒桌上的勸酒、敬酒、罰酒把人際關(guān)系搞得極為復(fù)雜，處處險(xiǎn)象環(huán)生。為了混跡這些酒場(chǎng)，中國(guó)人練就了虛偽、陰險(xiǎn)、狡詐的應(yīng)對(duì)手段，做出了很多極為庸俗的行為。很多人犧牲自己的健康，以獲得別人的肯定與認(rèn)可。原本簡(jiǎn)單的人際交往，因?yàn)樘厥獾木莆幕愕脧?fù)雜難測(cè)。現(xiàn)在意義上的敬酒與罰酒，政治強(qiáng)制性弱了，但卻內(nèi)化為中國(guó)人的價(jià)值、習(xí)俗與習(xí)慣。敬酒成了對(duì)他人的尊重，不接受就是瞧不起人。如果不回敬更是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。既然成了習(xí)俗，人們也就習(xí)慣了，習(xí)慣了就成為社會(huì)規(guī)則。很多人即便是不能喝，礙于所謂的習(xí)俗、習(xí)慣，也不得不硬著頭皮上。整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣因?yàn)檫@種敬酒、勸酒的習(xí)俗，搞得烏煙瘴氣。是經(jīng)濟(jì)政治行為 應(yīng)從規(guī)范上梁開始即便是當(dāng)代中國(guó)，酒與釀酒產(chǎn)業(yè)依然是政府把控的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)代酒文化有著政治的烙印。改革開放之前，酒還是奢侈品，要憑糧票領(lǐng)取。改革開放之后，隨著物質(zhì)生活水平的提高，酒才慢慢進(jìn)入平常百姓的生活中，成為普通的消費(fèi)品。由于需求旺盛，中國(guó)釀酒業(yè)發(fā)展迅速，現(xiàn)已成為世界頭號(hào)產(chǎn)酒大國(guó)。很多地方將釀酒當(dāng)場(chǎng)支柱產(chǎn)業(yè)，如中國(guó)最為貧窮的西南地區(qū)占據(jù)中國(guó)白酒市場(chǎng)三分之二的份額。從世界范圍看，文明程度相對(duì)高的國(guó)家，酒的市場(chǎng)占有率則相對(duì)低，所以中國(guó)的酒產(chǎn)業(yè)折射的是中國(guó)現(xiàn)代文明的落后。酒的消費(fèi)與釀造一樣，也有政治烙印。改革開放后的中國(guó)飲酒風(fēng)氣，是從體制內(nèi)蔓延出來的。體制內(nèi)出于政治活動(dòng)的考慮，有特供酒。酒一直在“三公”消費(fèi)中占據(jù)極為重要的地位。體制內(nèi)的喝酒、勸酒、逼酒與古代沒有區(qū)別，是強(qiáng)制性的行為。再者，中國(guó)改革開放后的商業(yè)行為與政治有著難解的關(guān)系。當(dāng)代的酒文化更多是從官場(chǎng)到商場(chǎng)，再到普通百姓的生活，一路蔓延下來。當(dāng)代勸酒文化是傳統(tǒng)社會(huì)酒文化的變體，是強(qiáng)制性的政治行為內(nèi)化到普通大眾心中的價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。這本質(zhì)上是一種文化，或曰一種政治。只要酒的“政治液體”身份還在，酒桌的“權(quán)力場(chǎng)”還未消除，敬酒勸酒的習(xí)俗也會(huì)一直持續(xù)下去。