【正文】 盧梭女子教育觀的理論基礎(chǔ)盧梭主張自然主義的哲學(xué)觀，認(rèn)為一切應(yīng)“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個(gè)基調(diào)——教育要依托天性來(lái)實(shí)施。這對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，具有重要的進(jìn)步意義。但是盧梭并沒(méi)有擺脫法國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)女性觀的影響，認(rèn)為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。18世紀(jì)法國(guó)文化是一種男性主導(dǎo)的文化。大革命前，法國(guó)的女子價(jià)值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨(dú)立和自主，維護(hù)父權(quán)，追求對(duì)女子的絕對(duì)控制。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，啟蒙大師大力弘揚(yáng)“人權(quán)”思想，他們?cè)诶硇苑ㄍッ媲盀閶D女平等權(quán)利辯護(hù)，女性作為人的價(jià)值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。出于為第三等級(jí)男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關(guān)的“婦女解放”卻很少關(guān)注。板，具體內(nèi)容略)。二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容盧梭根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和實(shí)際教育狀況，提出要對(duì)兩性的差別予以關(guān)注，詳細(xì)分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。（一）女子教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。盧梭認(rèn)為，男人的幸福依賴于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對(duì)女子進(jìn)行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。盧梭堅(jiān)持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是合乎自*[1](由于是模作者簡(jiǎn)介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX然的安排，男性負(fù)責(zé)人類的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當(dāng)賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會(huì)政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個(gè)貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛(ài)的良母。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。三、盧梭女子教育觀的當(dāng)代啟示從思想根源來(lái)看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)代法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時(shí)也是盧梭對(duì)男女自然差異認(rèn)識(shí)水平的反映。一方面，盧梭對(duì)女子教育目標(biāo)的規(guī)定，即要求把女子培養(yǎng)成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)前后男權(quán)主導(dǎo)的性別觀念，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。（一）把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的深刻影響教育觀的形成有著深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對(duì)教育觀的影響最大，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀及其實(shí)踐發(fā)展的程度。在18世紀(jì)的法國(guó)，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位，女子教育的公平問(wèn)題更是無(wú)從談起，不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當(dāng)代女子教育要獲得健康、和諧發(fā)展，就必須把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于女子教育產(chǎn)生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權(quán)利問(wèn)題，其根本途徑就是要不斷優(yōu)化社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，提高女性社會(huì)地位，從根源上解決女子教育公平問(wèn)題。1．優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會(huì)對(duì)女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會(huì)分工。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，法國(guó)女子的仍未獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，女子在社會(huì)生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠(yuǎn)未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和生存能力。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從事社會(huì)生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟(jì)地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。2．優(yōu)化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)通過(guò)它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運(yùn)用與維護(hù)，形成和實(shí)現(xiàn)對(duì)女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無(wú)任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當(dāng)代中國(guó)政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過(guò)政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣?huì)性別認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的重要影響正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點(diǎn)，實(shí)施滿足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對(duì)男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。盧梭提出按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代社會(huì)在引導(dǎo)女性走上社會(huì)，成為社會(huì)公共事務(wù)的主體的同時(shí)，也走向了另外一個(gè)極端，即在對(duì)傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。參考文獻(xiàn)：[1]劉顯婭．論法國(guó)啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛(ài)彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請(qǐng)使用小五Times New Roman字體