【正文】 婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點，并且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射今日所知的希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學(xué)神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點與儀式的關(guān)系。希臘神話和傳說中的故事有特洛伊戰(zhàn)爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?ζων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功績、忒修斯（Θηζε??）的冒險和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。在那原始時代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。英雄傳說起源于對祖先的崇拜。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。神話以故事的形式表現(xiàn)了緣遠古人民對自然，社會現(xiàn)象的認識和愿望，是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)．神話的意義通常顯示表達了先民征服自然，變革社會的愿望．只有當(dāng)人類何以憑借語言來表達自己的感情，表達對社會的領(lǐng)悟的時候，神話才有可能產(chǎn)生．原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震，洪水，還有人類的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產(chǎn)生．神話對于原始人類來說是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會習(xí)俗及社會制度的合理性．神話在維持人們的社會性上有重大的意義．其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條強有力的精神紐帶．再次，先民們在神秘而變換莫測的日常勞動和生活中，積累了相當(dāng)多而強烈的情緒，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷奧吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計象征隱藏在內(nèi)部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災(zāi)難的來源希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個民族一步步進入文明時代，如果說愛琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長。古代希臘神話更富有意義的是近現(xiàn)西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進的情況下發(fā)展起來的。從文藝復(fù)興時期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人文學(xué)家都紛紛用神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國文學(xué)為例，莎士比亞曾運用希臘神話作題材寫了悲劇和長詩。彌爾頓的詩篇不長，卻提到了三十多個希臘神話人物與故事。十九世紀英美浪漫主義詩人對絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。浪漫主義詩人深受希臘神話的影響，喜歡運用神話材料寫詩。雪萊的、濟慈的至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩歌。然而，詩人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發(fā)憂憤，針砭時弊。濟慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛故事為題材的表達他對至善至美的愛情與幸福的追求。雪萊的借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話表達他對濟慈的悼念。希臘神話所描述的古人不屈服於命運的頑強意志，以及神和英雄們以超人的力量和大自然進行的不屈不撓的斗爭，都激動了浪漫主義詩人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩人的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費羅等詩人都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚，色彩鮮明，充分表現(xiàn)了詩人對革命的向往，富有強烈的時代氣息。不只是文學(xué)，在藝術(shù)方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時期米開朗琪羅、拉斐爾、達芬奇等大師運用神話主題作的畫已經(jīng)成為不朽巨作和人類文化的寶貴財富。在心理學(xué)方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了俄狄浦斯情結(jié)一詞，在精神分析中指以本能沖動為核心的一種欲望。在文藝理論方面，二十世紀中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝理論家，認為一切文學(xué)類型以及所有作品的每個情節(jié)布局，包括表面看來極其復(fù)雜和十分真實的作品，無不重復(fù)某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語語言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方社會流傳極廣，影響深遠，滲透到了生活的各個方面。甚至連科技發(fā)展計劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽說的 三叉戟飛機、阿波羅計劃、波塞冬號潛水艇等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋果，阿喀琉斯的腳跟等等。值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒落的時候正式羅馬崛起的時候，羅馬人幾乎全盤接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因為羅馬和希臘兩個民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個大一統(tǒng)的古代大帝國羅馬傳到了西方的各地，并深刻的影響了西方以及世界的文化，豐富的資料和參證。希臘羅馬神話是世界文化遺產(chǎn)，通過羅馬文學(xué)輸入歐洲，經(jīng)過文藝復(fù)興時期，對歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話豐富了文學(xué)藝術(shù)，卓越的文學(xué)藝術(shù)又反過來給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進的情況下發(fā)展起來的。第三篇：簡評《古希臘神話研究》簡評《古希臘神話研究》[日期20080913 ] ： 來源： 聊城大學(xué)學(xué)報作者： 陳[字體：]德正中國人了解西方古典文明是從接觸古希臘神話開始的。據(jù)有學(xué)者考證，遠在東漢之初，甘英已在出使大秦的過程中獲聞源于《荷馬史詩》的希臘神話中的個別故事。i[①]希臘神話中的故事不但可能已被中國人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國并成為古代中國文學(xué)作品中的素材。據(jù)楊憲益先生研究，唐代孫頠的《幻異志》中所載板橋三娘子的故事系來源于希臘神話中巫女竭吉施魔法變?nèi)藶樾蟮膫髡f；宋《太平廣記》中所載唐朝客人海行遇風(fēng)，被新羅長人擁去，以石填門，擇肥而食，乘間得脫的記載取自荷馬史詩《奧德修記》中奧德修斯航海遇見獨眼巨人的故事。ii[②]至明末清初，耶穌會傳教士利瑪竇、龐迪我在自己的著作中大量引用希臘神話典故論說自己的觀點。iii[③]迨至近代，以基督教傳教士為代表的西方來華人士通過辦報紙、出版期刊書籍等對希臘神話做了進一步介紹，中國人自己編撰譯述的西學(xué)著作也涉及希臘神話的內(nèi)容。iv[④]20世紀二三十年代以后，國內(nèi)學(xué)者對希臘神話有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對希臘神話做過普及性的介紹并出版過相關(guān)著作。v[⑤]改革開放以來，出現(xiàn)了較有深度的研究性論著。vi[⑥] 國內(nèi)學(xué)術(shù)界對希臘神話的引介和研究雖然取得很大成績，但遺憾的是，系統(tǒng)研究論析古希臘神話的學(xué)術(shù)專著卻一直付諸闕如。佳木斯大學(xué)人文學(xué)院隋竹麗同志撰著的《古希臘神話研究》（黑龍江人民出版社2006年6月版）正好填補了這一學(xué)界空白，具有較高的學(xué)術(shù)價值。這部希臘神話研究專著概括起來有以下三個特點。一、結(jié)構(gòu)新。希臘神話是一定社會歷史條件的產(chǎn)物，該書從歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)諸領(lǐng)域入手，全面考察了古希臘神話的思想結(jié)構(gòu)和觀念意象?？少F之處在于研究者將結(jié)構(gòu)主義引入課題，提出古希臘神話存在一個思想結(jié)構(gòu)：即古希臘神話的自由觀、平等觀和審美觀。（《古希臘神話研究》，第197頁，以下凡引此書只注頁碼。）作者的研究表明，自由觀來源于生命自由的作用；（167頁）平等觀來源于大海的作用；（272頁）而審美觀則是自然、社會異己力量被克服的結(jié)果。（197頁）這種結(jié)構(gòu)是如何演變和形成的呢？作者認為有兩個不可忽視的重要因素：一是奧林匹克運動的傳播功能；一是航?；顒拥淖匀贿x擇和歷史選擇。（103頁）奧林匹克運動和航海活動的進一步發(fā)展形成了古希臘神話的探索觀和創(chuàng)新觀。（175頁）作者認為，精神覺醒就是思想結(jié)構(gòu)演變的歷程。（221頁）因此，作者將思想結(jié)構(gòu)與精神覺醒作為該書結(jié)構(gòu)的核心，試圖通過研究思想結(jié)構(gòu)的演變，考察影響人類觀念形成的歷史因素。作者以思想結(jié)構(gòu)為研究主線，以人類精神覺醒為標志，詳細分析了公元前6世紀古希臘思想結(jié)構(gòu)的遽變，即創(chuàng)新觀向自然觀演變，（198頁）探索觀向人生觀演變。（206頁）在這種思想結(jié)構(gòu)的演變中，大海作為自然異己力量，平衡了社會異己力量，確立了自然法神思想，形成了法神觀念數(shù)字“三”，形成了自然等分思想，使希臘沒有出現(xiàn)萬能的神。（263頁）同時作為一種歷史回應(yīng)，古希臘神話結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巴塞勒斯制的翻版。（22頁）最后，作為對民族精神形成演變的一個細節(jié)補充，作者分析了神話的主要觀念意象，重點分析了海倫、那耳喀蘇斯、命運三女神Fates、雅典娜、阿波羅、阿基里斯等神話人物的歷史內(nèi)涵，使神話研究層次清晰，觀念明確，中心突出。二、觀點新。作者在研究中以民族精神形成和演變?yōu)橹骶€，力求在觀念意象中尋求民族精神演變的線索。作者認為古希臘神話完整體現(xiàn)了人類由農(nóng)業(yè)文明向海洋文明的思維觀念轉(zhuǎn)變，赫拉克勒斯是農(nóng)業(yè)文明的代表，（15頁）阿波羅是海洋文明的代表，（315頁）精神層面上的標志是人類由感性向理性轉(zhuǎn)變，但兩種文明的本質(zhì)差別在于人類空間觀念的認識，突破了古希臘研究專注于城邦制的局限。（21218頁）作者在研究中對傳統(tǒng)的觀念意象進行了考釋、辨析。如，阿波羅是航海保護神，作者從天文、氣象和古代航海術(shù)出發(fā)，提出阿波羅是依星象學(xué)導(dǎo)航，以三維空間力量構(gòu)成主神宙斯二維力量的約束。（30315頁）這樣，為古希臘出現(xiàn)法制和民主制奠定了思想基礎(chǔ)。對古希臘神話中的美女海倫，作者從語言學(xué)和人類審美意識的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證海倫是公民平等——雅典公民權(quán)的象征。（283頁）再比如，那耳喀蘇斯愛上自己的倒影化為水仙，傳統(tǒng)觀點是自愛的象征，但是作者研究后提出這是人類精神覺醒的標志。（288頁）最后，阿基里斯憤怒是《荷馬史詩》中一個著名問題，從文學(xué)和美學(xué)上講是人的一種感性自由的情感狀態(tài)。但是，從歷史上講，則是一個時代平等主題的折射，是對專制王權(quán)的反對和限制，是民族平等精神發(fā)展的必然反映。（320頁）在傳統(tǒng)的文獻中，提及較多的是神話反映了母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭，而實際上，希臘神話同樣體現(xiàn)了時代精神，反映了人類對社會異己力量——王權(quán)的斗爭。三、方法新。古希臘神話是古典時代人類精神覺醒的一個活化石。通過研究民族精神和思想結(jié)構(gòu)，可以觀察到影響人類觀念形成的歷史因素。人類在公元前六世紀時，出現(xiàn)了三個精神覺醒的文明區(qū)：中國、印度和希臘。在這個時期，人類逐漸擺脫了原始神話思維，進入了理性思維，開始反思和覺醒人的價值。vii[⑦]希臘神話就是這樣一部人類精神覺醒的活化石。它較完整地記載了人類思想的素材，為思想研究的學(xué)者提供了寶貴的材料。在分析這種歷史材料中，如果依據(jù)史辨的方法，很難取得有利的直接證據(jù)。因此，作者借助了一些相關(guān)學(xué)科的理論來指導(dǎo)科研，做了可喜的跨學(xué)科研究。比如，在傳統(tǒng)的視角中，奧林匹克僅是個運動會，采用了信息論的研究方法后，則使之凸現(xiàn)了傳播學(xué)的功能，使美育在民族精神形成中的作用得到體現(xiàn)。（108頁）在分析航?；顒又?，應(yīng)用了大量自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)等知識來分析航海在希臘民族理性精神形成中的作用，從而揭示其象征文化的內(nèi)涵。（127頁）此外，作者在古希臘神話研究中對所選取的歷史材料并沒有簡單的累加，而是通過了學(xué)而思的分析論證。如，《神譜》中出現(xiàn)了命運三女神Fates，研究者沒有接受傳統(tǒng)的觀點，而是從古希臘的歷史，人類原始思維的角度出發(fā)，將空間感納入研究，考證了這一觀念的形成是由于大海的空間異己力量的影響，是人類空間觀念發(fā)展過程中，空間異己力量的象征表達方式。（297頁）該書書后附有參考文獻、主要希臘神名英漢對照，為讀者進一步的研究提供了線索和方便。當(dāng)然，《古希臘神話研究》也存在一些不足。一是有校對錯誤的地方；如，書中，第177頁，倒數(shù)第二行，應(yīng)為“自然異己力量”，缺少“力”。倒數(shù)第一行，應(yīng)為“社會異己力量”，原文“社會以及力量”。第243頁上數(shù)第六行，原文“不性”，應(yīng)為“不幸”。第283頁下數(shù)第七行“美國的哈蒙”，應(yīng)為“英國的哈蒙”。其二，有的注解在不同的章節(jié)中重復(fù)出現(xiàn)；第五章，第四節(jié)，第131頁。“希臘人對空間具有旅行家的感覺或幾何感?！庇凶⒔?。到第十章第五節(jié)，第274頁又出現(xiàn)，等等。第三，希臘神話的觀念意象中有些觀念意象沒有逐一展開，如酒神狄俄尼索斯、音樂神俄耳浦斯等，作者未做深入分析，略顯美中不足。同時，作者對國內(nèi)近年希臘神話研究的成果似乎關(guān)注不夠，書中未能充分吸收這些新的研究成果。盡管如此，《古希臘神話研究》作為古希臘歷史研究中的一部新作，是作者長達五年不懈研究的心血和結(jié)晶，凝聚著作者的睿智和獨上高樓的尋覓，有的章節(jié)如《奧林匹克運動與民族精神》、《那耳卡蘇斯自愛的美學(xué)內(nèi)涵》以及《雅典娜女神的觀念意象》等已在期刊上發(fā)表，并獲得學(xué)界的好評，為專著