【正文】 。他們面色青藍(lán)，神色肅穆，盡顯哀傷之態(tài)。地獄里赤身裸體的地神——鯀正平托著白色的大地，腳下踩踏著兩條意欲興風(fēng)作浪的鰲魚，制止地震山崩的發(fā)生。地府中更有面目猙獰的怪狗和雙目圓睜的貓頭鷹，鎮(zhèn)壓鬼怪妖魔不去侵?jǐn)_老太太的亡靈。素紗襌衣——衣長128厘米，通袖長190厘米，一號墓出土。面料為素紗，緣為幾何紋絨圈錦。素紗絲縷極細(xì)，共用料約 ，重僅48克。它代表了漢初養(yǎng)蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。（2）其他珍貴文物彩棺巨?。╣uǒ）——棺是殮尸的葬具，槨是放置棺木及隨葬品的葬具。一號墓槨室內(nèi)四周設(shè)邊箱，中間設(shè)棺室，棺室中放置4層木棺。棺和槨共用木板70塊，約合成木材52立方米。宏大的木槨和華麗的套棺，是西漢進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)、浪漫神奇的文化藝術(shù)的物證。云紋漆鼎——高28厘米、口徑23厘米，一號墓出土，旋木胎（外形旋削而成）。出土?xí)r鼎內(nèi)尚有藕片浮在水面。一號墓出土了大量陪葬用漆器，如杯、盤、化妝盒等，杯盤內(nèi)底上寫有“君幸食”、“君幸酒”字樣，外表光亮如新，足見漢初漆器制造工業(yè)之精。有的學(xué)者認(rèn)為，這些漆器應(yīng)該是當(dāng)時由四川生產(chǎn)的?！菊n后作業(yè)】背誦馬王堆漢墓陳列館導(dǎo)游詞【課堂小結(jié)】通過一問一答的方式讓學(xué)生熟悉所講授景點的知識點，學(xué)生都能積極參。第五篇：“蠻”者,湖湘文化之源“蠻”者，湖湘文化之源新華網(wǎng)湖南頻道 2001年3月9日14:41湖湘文化的特質(zhì)，可以用一個“蠻”字來概括。這個“蠻”，首先是一個地域的和民族概念。商周之際，長江以南為吳、楚兩大諸侯國的封地。兩國未立之時，這里都是蠻族居住的地方。太伯初至江南，得到千余家荊蠻的擁護(hù)，得以站穩(wěn)腳跟，建立吳國。楚國立國的時間不如吳早，熊繹在周成王時始封于楚，比太伯作吳的時間晚了大約一百年。由于歷史和現(xiàn)實的原因，兩國在對待商周文化和蠻族文化的問題上表現(xiàn)出不同的態(tài)度。吳對黃河文化，特別是周文化采取一種認(rèn)同的態(tài)度。在建立自己的文化體系的過程中，注重并自覺地向黃河文化學(xué)習(xí)。楚則完全是另一種情況。楚在兼并周圍的小國家和要求周給予王的稱號時，往往打出“我蠻夷也”的旗號，要挾對方。這種以蠻夷為標(biāo)榜的事實，說明了楚人對蠻夷文化的認(rèn)同。正是這種認(rèn)同，楚人把自己推到了周人的對立面，使周人對他懷有戒心和敵對情緒。楚文化及楚人受到周文化和周人的歧視。這種歧視在當(dāng)時的歷史條件下，并未能促使楚人象吳人那樣去向周文化學(xué)習(xí)，反而使楚人產(chǎn)生一種逆反心理，在“蠻”的特質(zhì)的方向上發(fā)展。司馬遷在述及吳、楚兩國中的蠻族時，分別使用了“荊蠻”和“楚蠻”兩個不同的名稱。按照我們現(xiàn)在的一般理解，荊與楚兩個地理概念大致相當(dāng)，荊蠻也就是楚蠻。但是，司馬遷在《吳太伯世家》中只稱荊蠻不稱楚蠻，在《楚世家》中只稱楚蠻不稱荊蠻，可見，荊蠻與楚蠻在司馬遷那里是有區(qū)別的，而且，這種區(qū)別是十分清楚嚴(yán)格的。從兩文的比較中，我們可以大概推知，以太伯作吳為界線，太伯作吳以前，江南之蠻通稱荊蠻，太伯作吳之后，司馬遷就改稱夷蠻，或直呼之為吳了。名稱的變換表示著內(nèi)容的變換，表明蠻人的一部分與吳人融合、同化，一部分向更邊遠(yuǎn)的地方遷移。司馬貞《索隱》說：“蠻者，閩也，南夷之名。蠻亦稱越?！敝傅幕蛘呔褪沁@種情形。居住在湖湘一帶的楊越(粵)，也就是蠻族人的一支。它構(gòu)成楚蠻的一部分。作為湖湘文化前身的楚蠻文化特質(zhì)的原始層，就是它的帶有原始野性的“蠻”。這種“蠻”的特質(zhì)的內(nèi)涵，包括“沅有芷兮醴有蘭”的自然環(huán)境；包括“被薜荔帶女羅”的服飾；包括“信鬼而好祠”的民風(fēng)民俗，包括“蓽露藍(lán)蔞”(《楚世家》)的辛勤勞作和開拓精神?！靶U”的文化物質(zhì)的第二個層面是強烈的鄉(xiāng)土意識和懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)。但是，這種情感，在包括湖湘在內(nèi)的楚人身上表現(xiàn)特別強烈，特別突出?！峨x騷》說：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷，蜷局顧而不行?！表椨鸷蛣疃际浅?，他們在勝利之后，都想要回歸故鄉(xiāng)。這些，都表現(xiàn)出一種強烈的鄉(xiāng)土意識，難解的懷鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)情結(jié)?！靶U”文化特質(zhì)的第三個層面便是愛國主義精神。國、家、鄉(xiāng)是一個不可分割的整體，但愛家、愛鄉(xiāng)與愛國不是一回事，它們有范圍、層次的區(qū)別。只有愛國主義才是一種最崇高最廣大的愛，屬于最高層次。我們同樣可以說，愛國主義在楚人身上表現(xiàn)最為強烈，最為執(zhí)著。蠻，也就是執(zhí)著。從“楚雖三戶，亡秦必楚”的俗諺中，我們可以見到這種蠻，這種執(zhí)著。屈原更是這種愛國主義精神的集中體現(xiàn)，在他的不朽之作《離騷》中，“一篇之中三致志焉”。屬于第三個層面的，還有一種自強的精神，從先王熊繹立國荊山開始，楚人就具有了一種蓽露藍(lán)縷、奮發(fā)圖強的精神。這種精神形成的一個重要原因，是周王室分封不公，“齊、晉、魯、衛(wèi)，昔封皆受寶器，我獨不(否)”。(《楚世家》)這種待遇之不公，促使楚多次問鼎周室，不斷開拓疆域。把楚國的版圖擴(kuò)展到淮河、黃河流域，包括今河南、安徽、江蘇、山東的廣大地區(qū)。只是后來由于楚國內(nèi)部發(fā)生了矛盾，給秦國造成了可乘之機，后來居上，統(tǒng)一了中國。否則，歷史將會是另一個樣子。但是，楚人自強之心并未泯滅，如上所述，秦滅楚之后，民間便流傳“楚雖三戶，亡秦必楚”的俗諺，而秦亦竟為楚人所亡，就是一個明顯的例證。（作者：羅敏中，1944年生，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副研究員，湖南省屈原學(xué)會副會長，湖南省船山學(xué)社理事，湖湘文化教育精神“蠻”的特質(zhì)的觀點最先提出者。）來源：作者：羅敏中