【正文】 下，毅然憑借著自己卓越的學術水平，推翻了學界大師的理論，并在自己嚴密的思維邏輯的支撐下創(chuàng)立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長身處體制內中之后，在當下官場的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經濟利益誘惑，依然能夠以一個“清官”的標準來規(guī)范自己的言行，著實是一種對當代渾濁不堪的官場環(huán)境的一個“顛覆”，對體制的強烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實再現(xiàn)。（四）、舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是對這句話的生動闡述。《第二次握手》中丁潔瓊回國后得知自己一生的摯愛蘇冠蘭已經成家的事實后，下定決心放棄首都優(yōu)厚的條件到遙遠的云南邊陲高寒山區(qū)為國效力，這種堅定地態(tài)度就是湖南擔當精神的真實寫照?！稖胬酥分谐卮鬄椴灰部梢詾榱藞猿肿约盒闹械男拍钪米约旱那巴径活櫍赂业爻袚松鐣x的重擔嗎？戴妙良這個形象的刻畫不就是當代優(yōu)秀的共產黨員的一種典型嗎？（五）、居安思危的強烈憂患意識先天下之憂而憂 后天下之樂而樂。屈原在湖南的活動及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙自沉的壯烈舉動，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價值，即超越了巫儺文化過分關注現(xiàn)實人生和現(xiàn)實生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實功利的精神追求，對民族、對國事、對時局極度關心和重視的愛國主義精神，為國家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭的堅韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的自我犧牲精神和奉獻精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實質所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價值。這些對后來湖湘文化的正式定型有著決定性的影響。《第二次握手》作者借丁潔瓊這一優(yōu)秀的中國女科學家留美期間奮發(fā)圖強取得巨大成就的描寫，弱國子民在外國取得了超越眾多學術權威的成果，科學救國的思想躍然紙上，這就是作者在新中國當時國內安定的環(huán)境下對美帝國主義等西方國家對我國經濟封鎖外交孤立政策的一種強烈擔憂。《芙蓉鎮(zhèn)》的作者無疑對文革的思考達到了一個高潮，反思文革的荒謬本質，對國家和人民強烈的熱忱在文字中得到了充分的體現(xiàn)。《滄浪之水》末尾池大為將父親生前留下的《中國歷代文化名人素描》付之一炬的過程實際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過程，在改革開放之初的時候，人們的價值觀念隨著市場經濟得到來發(fā)生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個人的代表，而是整個知識分子階層的代表，是一種主流價值觀念的反映。作為知識分子，社會中流砥柱的池大為，甚至從事“社會良心”的媒體行業(yè)的胡一兵也在市場經濟的浪潮中發(fā)生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對當代年輕人的價值重構的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風撲面而來，不正是一股社會主義新風的降臨嗎？（六）、自強不息，不畏強暴，堅韌不磨的奮斗精神楊度“若到我中華國果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說大話，確實可以拿歷史來做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著冰蹄領子彈不足的兩千云南兵和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅韌不拔的軍人！”這三部小說都是催人向上的經典之作，以生動的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主人公命運的起伏把作者心中的那種對祖國最虔誠的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對湖湘文化堅韌不磨的奮斗精神的推崇。四、結語小說里的人物就是現(xiàn)實中人的再現(xiàn)，“新時期湖南小說在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測，僅以少量的幾本小說來解讀擁有深厚底蘊的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點“影子”。言而總之，湖湘文化的擔當精神就是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會責任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強烈的出仕精神的表現(xiàn)。參考文獻：（1）王馳、劉鳴泰、[M].長沙：岳麓書社出版發(fā)行，2000（2）[M].長沙：湖南人民出版社[M]，2006（3）[M].長沙：岳麓書社，2000（4）[M].長沙：湖南教育出版社，1997（5）[M].長沙：湖南人民出版社，2001第五篇：湖湘文化的主要內容湖湘文化的主要內容20110701 13:41:05打印文 章 發(fā)送給好分享按友 鈕湖湘哲學思想：湖湘哲學思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，以至毛澤東，形成了自己獨特的風格；“以理學的道德精神與經世致用的實事實功相結合，這種學術文化的特色一直延續(xù)到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經世的學術文化風格卻是—致的?！焙嫖膶W藝術：稟承著屈原憂國憂民的文學傳統(tǒng)和胡安國“經世致用”的哲學傳統(tǒng)，湖湘文學藝術具有“文道合一”的明顯特點。以曾國藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。湖湘史學：經世致用的哲學思想，也在湖湘史學中反映出來。湖湘史學具有以下明顯特點：一、經史并重。以經義作為批判歷史的最高依據，述史是為了闡發(fā)經書義蘊，闡發(fā)經書內蘊是為了維護歷史傳統(tǒng)。二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。研究歷史并不是為學術而學術，而是檢討興亡教訓，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒?！斑@種為經世致用而重視史學的精神，為當前政治服務而重視史學的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學的發(fā)展方向。”湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時千年而形成了自己獨特的傳統(tǒng)：重視學思并重與知行統(tǒng)一，重視獨立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。湖湘宗教：湖湘文化對宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對于后者，湖湘文化采取堅決的批判態(tài)度。湖湘學者從宋代的湖湘學派開始，都主張“入世”，堅持“實學”，強調“學以致用”，所以都從社會學與認識論的角度對宗教進行過批判。特別是對于基督教的陰謀活動，抵制尤力。湖南是我國近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動。湖湘民俗民風：湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生產方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習俗和民族風情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨具—格的湖湘民俗文化。湖湘科學技術：由于對實踐與實用的重視，湖湘科學技術素稱發(fā)達。早在商周，青銅冶煉已具相當規(guī)模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨特的科學品格盡現(xiàn)無遺。中國近、現(xiàn)代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無數(shù)的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來就不缺少這樣的第一人，魏源是中國早期洋務派中極力主張學習西方科學技術的第一人，郭嵩燾是中國外交界中仗節(jié)出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國同盟會的第一人，陳天華是中國留日學生中為正義事業(yè)憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強音：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。