【正文】 下，毅然憑借著自己卓越的學(xué)術(shù)水平，推翻了學(xué)界大師的理論，并在自己嚴(yán)密的思維邏輯的支撐下創(chuàng)立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現(xiàn)。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長(zhǎng)身處體制內(nèi)中之后，在當(dāng)下官場(chǎng)的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經(jīng)濟(jì)利益誘惑，依然能夠以一個(gè)“清官”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的言行，著實(shí)是一種對(duì)當(dāng)代渾濁不堪的官場(chǎng)環(huán)境的一個(gè)“顛覆”，對(duì)體制的強(qiáng)烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實(shí)再現(xiàn)。（四）、舍我其誰(shuí)，慷慨赴死的犧牲精神林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是對(duì)這句話的生動(dòng)闡述。《第二次握手》中丁潔瓊回國(guó)后得知自己一生的摯愛蘇冠蘭已經(jīng)成家的事實(shí)后，下定決心放棄首都優(yōu)厚的條件到遙遠(yuǎn)的云南邊陲高寒山區(qū)為國(guó)效力，這種堅(jiān)定地態(tài)度就是湖南擔(dān)當(dāng)精神的真實(shí)寫照。《滄浪之水》中池大為不也可以為了堅(jiān)持自己心中的信念置自己的前途而不顧，勇敢地承擔(dān)了社會(huì)正義的重?fù)?dān)嗎？戴妙良這個(gè)形象的刻畫不就是當(dāng)代優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的一種典型嗎？（五）、居安思危的強(qiáng)烈憂患意識(shí)先天下之憂而憂 后天下之樂(lè)而樂(lè)。屈原在湖南的活動(dòng)及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙自沉的壯烈舉動(dòng)，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價(jià)值，即超越了巫儺文化過(guò)分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實(shí)功利的精神追求，對(duì)民族、對(duì)國(guó)事、對(duì)時(shí)局極度關(guān)心和重視的愛國(guó)主義精神，為國(guó)家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭(zhēng)的堅(jiān)韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)的自我犧牲精神和奉獻(xiàn)精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實(shí)質(zhì)所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價(jià)值。這些對(duì)后來(lái)湖湘文化的正式定型有著決定性的影響?！兜诙挝帐帧纷髡呓瓒嵀傔@一優(yōu)秀的中國(guó)女科學(xué)家留美期間奮發(fā)圖強(qiáng)取得巨大成就的描寫，弱國(guó)子民在外國(guó)取得了超越眾多學(xué)術(shù)權(quán)威的成果，科學(xué)救國(guó)的思想躍然紙上，這就是作者在新中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)安定的環(huán)境下對(duì)美帝國(guó)主義等西方國(guó)家對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)封鎖外交孤立政策的一種強(qiáng)烈擔(dān)憂?！盾饺劓?zhèn)》的作者無(wú)疑對(duì)文革的思考達(dá)到了一個(gè)高潮，反思文革的荒謬本質(zhì)，對(duì)國(guó)家和人民強(qiáng)烈的熱忱在文字中得到了充分的體現(xiàn)?！稖胬酥纺┪渤卮鬄閷⒏赣H生前留下的《中國(guó)歷代文化名人素描》付之一炬的過(guò)程實(shí)際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過(guò)程，在改革開放之初的時(shí)候，人們的價(jià)值觀念隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到來(lái)發(fā)生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個(gè)人的代表，而是整個(gè)知識(shí)分子階層的代表，是一種主流價(jià)值觀念的反映。作為知識(shí)分子，社會(huì)中流砥柱的池大為，甚至從事“社會(huì)良心”的媒體行業(yè)的胡一兵也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中發(fā)生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對(duì)當(dāng)代年輕人的價(jià)值重構(gòu)的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風(fēng)撲面而來(lái)，不正是一股社會(huì)主義新風(fēng)的降臨嗎？（六）、自強(qiáng)不息，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)韌不磨的奮斗精神楊度“若到我中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說(shuō)大話，確實(shí)可以拿歷史來(lái)做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著冰蹄領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵和十萬(wàn)袁軍打死仗，他們是何等堅(jiān)韌不拔的軍人！”這三部小說(shuō)都是催人向上的經(jīng)典之作，以生動(dòng)的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主人公命運(yùn)的起伏把作者心中的那種對(duì)祖國(guó)最虔誠(chéng)的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對(duì)歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對(duì)主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對(duì)湖湘文化堅(jiān)韌不磨的奮斗精神的推崇。四、結(jié)語(yǔ)小說(shuō)里的人物就是現(xiàn)實(shí)中人的再現(xiàn)，“新時(shí)期湖南小說(shuō)在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測(cè)，僅以少量的幾本小說(shuō)來(lái)解讀擁有深厚底蘊(yùn)的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點(diǎn)“影子”。言而總之，湖湘文化的擔(dān)當(dāng)精神就是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會(huì)責(zé)任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的出仕精神的表現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：（1）王馳、劉鳴泰、[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版發(fā)行，2000（2）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社[M]，2006（3）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000（4）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997（5）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2001第五篇：湖湘文化的主要內(nèi)容湖湘文化的主要內(nèi)容20110701 13:41:05打印文 章 發(fā)送給好分享按友 鈕湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國(guó)為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場(chǎng)可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的?！焙嫖膶W(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂國(guó)憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國(guó)“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點(diǎn)。以曾國(guó)藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點(diǎn)，在毛澤東身上也鮮明地反映出來(lái)。湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來(lái)。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn)：一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。二、說(shuō)古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國(guó)家中興和救亡圖存的歷史借鑒?！斑@種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向?！焙娼逃汉娼逃笈d于宋代，歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。湖湘宗教：湖湘文化對(duì)宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對(duì)于后者，湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張“入世”，堅(jiān)持“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會(huì)學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)宗教進(jìn)行過(guò)批判。特別是對(duì)于基督教的陰謀活動(dòng)，抵制尤力。湖南是我國(guó)近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動(dòng)。湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國(guó)民族最多的地域之一。在漫長(zhǎng)的歲月里，各個(gè)民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對(duì)實(shí)踐與實(shí)用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國(guó)冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個(gè)不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無(wú)遺。中國(guó)近、現(xiàn)代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無(wú)數(shù)的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來(lái)就不缺少這樣的第一人，魏源是中國(guó)早期洋務(wù)派中極力主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的第一人，郭嵩燾是中國(guó)外交界中仗節(jié)出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國(guó)維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國(guó)同盟會(huì)的第一人，陳天華是中國(guó)留日學(xué)生中為正義事業(yè)憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強(qiáng)音：“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。