【正文】 觀點(diǎn)盡量地按照平等公民的地位和收入及財富的各種水平來評價社會制度，反映了評判標(biāo)準(zhǔn)。去評價的制度，當(dāng)不能滿足公民的需要時，就必須做出一些改變，我們要做的就是公正評價這個社會制度。平等一直是大勢所趨。公平原則和自然責(zé)任是適用于個人的原則。公平原則規(guī)定的要求是義務(wù)。義務(wù)是執(zhí)行保證社會的運(yùn)作。而自然責(zé)任是互助的責(zé)任，是一種積極的責(zé)任，目的是讓這個世界更加美好。羅爾斯解釋這種最好的或者說標(biāo)準(zhǔn)的解釋看作就是原始狀態(tài)。原則是最好解決辦法。正義也需要環(huán)境包括主觀環(huán)境和客觀環(huán)境，環(huán)境的改變是人類的作用，人改變環(huán)境，也就呼喚出一種美德。同時羅爾斯又給我們展示了一塊無知之幕。一種假設(shè)狀態(tài)，有其合理性。寬容和共同利益的共存也來帶來了美好變化。那就是美好社會的要求。法治的要求也是正義的保證。法治難免限制了人的自由權(quán)，但是限制自由權(quán)的論據(jù)來自自由權(quán)原則本身。自由不是什么都是自由，那是有條件的自由。羅爾斯也說：“一是必須向地位最不利的人證明一切不平等都是有理的，意識自由權(quán)優(yōu)先”。接下去是政治學(xué)中的正義概念。再分配領(lǐng)域的正義，是一種支配，正義即公平觀不受現(xiàn)有的需要和利益的支配。所以也就需要有利于分配正義的背景體制。當(dāng)代分配的失衡。羅爾斯認(rèn)為，影響分配的因素有兩方面：一是天賦，一是社會出身。要達(dá)到分配的正義，必須要消除這兩個方面的影響。羅爾斯主張人們在社會條件方面處于同一起跑線上，即除了家庭外，其他嚴(yán)重的社會限制和不平等也要逐步消除，即社會成員對社會的準(zhǔn)入的機(jī)會是平等的。他還認(rèn)為，天賦是不應(yīng)得的，天賦是社會合作中的集體產(chǎn)物，但是天賦是難以做到增補(bǔ)的，譬如不可能將一個智商是150的削減到100，所以應(yīng)當(dāng)遵循差別原則，即在社會經(jīng)濟(jì)利益領(lǐng)域最大限度地促進(jìn)處境最差者的利益。體制的改革要傾向于向最差者傾斜。當(dāng)今的社會，最差的利益明顯沒有收到有效的保護(hù)，當(dāng)我們講和諧的時候，我們需要盡量削減天賦的差異，讓社會在平衡中發(fā)展。制度的缺陷在人才的方面也要改革，消滅不平等的企圖，我們當(dāng)今社會的改革，往往是利益的調(diào)整，這需要借鑒一些羅爾斯的思想，補(bǔ)償利益來滿足一些需要，針對社會部公平現(xiàn)象，制度首先需要保證。保證自由的同時，我們要發(fā)展人的選擇權(quán)。從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，我們更加確信兩個正義原則的有用性。有形式限制，其中一個限制就是終極性。終極性就是說著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會之中，不隨社會環(huán)境的變化而變化，具有一種穩(wěn)定性，可以持久發(fā)展。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時適用在資本主義制度和社會主義制度。著對著兩種制度下的國家都是好事。另一方面，我們可以得出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會制度選擇之前已經(jīng)存在，社會制度的選擇必須要遵循兩個原則。因此各方在正義原則達(dá)成一致之后，才開始運(yùn)用正義原則選擇他們要建立的社會的各種制度。制度本身具有道德性。不管制度具體如何，它要體現(xiàn)制度前的正義原則，否則就是要廢除。而在中國的今天，處在社會轉(zhuǎn)型期。我們的社會以后的發(fā)展多少看我們的發(fā)展，這是羅爾斯指出的一條明路。當(dāng)下的我們應(yīng)該更加再道德的層次對社會追問，我們需要什么樣的社會。從我們的價值觀的大討論中，我們看到了希望。不就是正義的降臨，我們需要正義的社會。接著羅爾斯指出來責(zé)任和義務(wù)的重要關(guān)節(jié)，從正義理論的觀點(diǎn)看，最重要的自然責(zé)任是擁護(hù)并促進(jìn)正義體制的責(zé)任。利用正義的兩個原則，我們可以吧正義的自然責(zé)任規(guī)定為對符合這些原則的安排給予支持和促進(jìn)的責(zé)任，所以義務(wù)都是從公平原則產(chǎn)生的。公平原則有兩個部分：一個部分說明我們?nèi)绾潍@得義務(wù)，即如何通過自覺去做各種事情來獲得義務(wù)；另一個部分規(guī)定了條件，要求所談到的體制必須是正義的，即使不是完全正義的，至少也要像當(dāng)時情況下有理由期望的那樣正義的。說明公平的重要性。沒有公平，也就沒有義務(wù)可言。當(dāng)我們需要對一件事展開思索的時候，基礎(chǔ)是不可動搖的，公平，如何公平都是一個大事。對此，盡量做到公平，不難吧。多數(shù)的問題也是可行的。非暴力的抵抗是一種政治行動，這是一種宣言，和平的宣言，再當(dāng)今，我們也需要重視這個非暴力抵抗，防止轉(zhuǎn)換。良心不服從也是社會要注意解決的問題之一。目的這方面，開頭便是好即合理。關(guān)于善，可以凝聚社會，起到團(tuán)結(jié)水泥作用。再這方面的重要不容忽視，要發(fā)揚(yáng)光大。結(jié)果就是必須證明美德就是人們在采用必要的觀點(diǎn)是彼此可以向?qū)Ψ胶侠硪蟮哪欠N屬性。自尊這個善是最重要的善。自尊，有尊嚴(yán)地活著。我們這個社會要讓人有自尊，當(dāng)人人有自尊是，才可以一起共建社會。當(dāng)人有自我價值時，那是的他認(rèn)為有能力，還包括信心，一種永久不滅的情感，一個井然有序的社會是受到它的普遍的正義觀的支配。所以要培養(yǎng)這個普遍的正義觀。正義和善的一致性是由用來規(guī)定其中每一個概念的標(biāo)準(zhǔn)決定的?！墩x論》是一部深邃哲理的著作，龐大的思想體系讓我們看到了不同的正義，這種正義是依據(jù)當(dāng)下社會，對未來的一種向往，目的是未來社會更加美好。看了一遍，我感覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我還要讀至少5遍。大師之作，百讀不厭！思政101程登軍