從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義讀后感(已改無(wú)錯(cuò)字)
2024-10-14 03 本頁(yè)面
【正文】 戲“憤怒的小鳥(niǎo)”中的小鳥(niǎo)般義無(wú)反顧的沖向我們的目標(biāo)，即便是“頭破血流”也在所不惜，但前提是我們要把握好方向，否則即便是頭破血流也是無(wú)濟(jì)于事，最終也只是博得我們普通人的一些同情而已。借用我們環(huán)境法老師的話(huà)來(lái)說(shuō)就是 “我們的感情更深沉，我們的行動(dòng)更專(zhuān)業(yè)?！钡谖迤骸墩x論》讀后感（推薦）《正義論》讀后感好不容易，終于借到了羅爾斯的正義論。再看到書(shū)名的時(shí)候，我就很興奮了。不過(guò)也有一點(diǎn)小遺憾，就是版本比較老，書(shū)很舊了。是1991版的，上海譯文出版社出版的，但是我仍然非常高興，可以品讀大家的著作了。再這之前，我就認(rèn)識(shí)了羅爾斯，他的出生好，但是命運(yùn)坎坷，不過(guò)他的運(yùn)氣又是好的不得了。他的兩個(gè)弟弟因他而死，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)了個(gè)彎，他得口吃了，一種難以言表的悲傷。心里的壓力壓著他，他的內(nèi)心也盤(pán)桓。人的出生是無(wú)法選擇的，死亡時(shí)無(wú)法預(yù)知的，也就有了正義的思考。正義向來(lái)不明了，何為正義？許多大師奮筆疾書(shū)，還是沒(méi)弄明白，可以說(shuō)是個(gè)永恒的話(huà)題，隨著時(shí)代的發(fā)展，正義也迎來(lái)了他的輝煌時(shí)代，羅爾斯的《正義論》出版了，他是站在巨人的肩膀上，開(kāi)創(chuàng)了一種全新的觀(guān)點(diǎn)和思考。那么，什么才是“公平”呢？羅爾斯說(shuō)，理性的個(gè)人，在擺脫自身種種偏見(jiàn)之后，大家一致同意的社會(huì)契約，就是公平。翻開(kāi)第一頁(yè)，就看到了正義即公平的第一章標(biāo)題，說(shuō)了這樣這個(gè)問(wèn)題，某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因?yàn)樾枰苊飧蟮牟徽x，作為人類(lèi)活動(dòng)的第一美德，真實(shí)和正義是不可調(diào)和的。再社會(huì)面前，正義的提倡需要更加符合時(shí)代的發(fā)展，再這里，羅爾斯指出了正義的引領(lǐng)作用，一種判斷是極為重要的。主題的鏈接是正義的概念是由它的分配權(quán)利和義務(wù)的原則所起的作用規(guī)定的。談到正義理論的主要思想時(shí)。是提出一種關(guān)于公平的思想，怎么盡可能地做到。原始狀態(tài)是一種合宜的初始狀態(tài)，它保證了在這種狀態(tài)達(dá)成的基本協(xié)議是公平的。談到正義時(shí)，某些正義原則之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)在一種平等的原始的狀態(tài)中得到一致同意。這種純粹的假設(shè)的狀態(tài)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也是一種思考，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們可以做到純粹嗎？或者如何接近純粹。立場(chǎng)高遠(yuǎn)深邃。然后他談到了古典功利主義古典功利主義的主要思想：如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社會(huì)全體成員總滿(mǎn)足的最大凈差額，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)井井有條的社會(huì)，因而也是一個(gè)正義的社會(huì)。不看重差異是其缺點(diǎn)，羅爾斯也做了一些比較，功利主義是一種目的論，而正義即公平理論是義務(wù)論。讓我看到了這是一種自然生成的正義，很自然做到了正義。直覺(jué)主義也有其優(yōu)點(diǎn)，能夠取得平衡的效果。接下來(lái)羅爾斯就談到了正義的原則。社會(huì)正義的原則的基本主題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，談到了羅爾斯的正義兩個(gè)原則：第一個(gè)原則：每一個(gè)人夠有平等的權(quán)利去擁有可以與別人類(lèi)似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)。第二個(gè)原則：對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)部平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合沒(méi)一個(gè)人的利益，而且與想所有開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。它們可以指導(dǎo)對(duì)權(quán)利和義務(wù)的分配，看到社會(huì)公平的希望，人人平等的社會(huì)，就應(yīng)該這樣，權(quán)力和職務(wù)向所有人開(kāi)放，看到了當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到，正義的要求如此，第一個(gè)原則優(yōu)先，表現(xiàn)了自由權(quán)至上原則，開(kāi)放的范圍的廣泛性，也展示了吸收人才的廣泛性，我們這個(gè)社會(huì)需要人才和精英，但是有時(shí)人才多，卻投門(mén)無(wú)路，羅爾斯指出一條道路，開(kāi)放吧，我們需要開(kāi)放的社會(huì)。解釋的關(guān)鍵是第二原則的第一部分被理解為效率原則。第二部分被理解為一種開(kāi)放的社會(huì)制度。當(dāng)我們需要調(diào)整利益分配的時(shí)候，不能傷害他人的利益，就是說(shuō)互補(bǔ)干擾，不許犧牲他人換取別人的利益。再這里，羅爾斯有一個(gè)明顯傾向，那就是講究效率的時(shí)候，撇開(kāi)一切人情世故，要在平衡中招一個(gè)最佳支點(diǎn)。所以這也是一大難題，需要我們?nèi)蘸蟾幼⒁庵矫娴恼{(diào)整。如何不傷害別人，如何分蛋糕都需考慮進(jìn)去，效率可以有個(gè)區(qū)間，所以千萬(wàn)別越過(guò)這個(gè)區(qū)間。當(dāng)我們?cè)诳紤]規(guī)則的時(shí)候，交換善和利益，兩者選一，必須考慮效率原則。制度的設(shè)計(jì)也是關(guān)鍵的要素，看看歐美的制度，它們那種平等、自由、開(kāi)放、博愛(ài)的思想，也和制度多少有些關(guān)系。它們選擇了一種好制度，再這之中，我們可以感受到制度的力量，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力是制度賦予的。人們也按照制度來(lái)，一切有條理。比如說(shuō)古時(shí)的封建制度，那樣的制度是怎樣也不可能是公平的，人的出生就不平等了，何來(lái)人生的平等。當(dāng)今的制度是建立在民主基礎(chǔ)上的，職位的變動(dòng)都有制度的保障，其實(shí)人民更加認(rèn)可制度，而不是實(shí)實(shí)在在的在，這說(shuō)明了人的自私性，必須依靠制度的力量來(lái)牽制。接下來(lái)就是民主的平等。就是把平等的機(jī)會(huì)均等原則和差別原則結(jié)合起來(lái)。在社會(huì)的總體上，我們選擇的一般主體性的人都需要民主，就是說(shuō)每個(gè)人的利益可以有所不同，但是都能反映上去，再這里，我們就知道了每個(gè)人的利益都可以得到一定程度滿(mǎn)足。不再是少數(shù)人的利益表達(dá)，這種機(jī)制的保障最重要的表現(xiàn)在個(gè)體差異上，可以兼顧他人利益。當(dāng)然了，正義即公平這個(gè)
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