【正文】 階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”；其二就是葬的意思，如《茍子》中的“三月之殯”；其三就是藏的意思，如《禮記》：“國子高日：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。”現(xiàn)在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼的形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。第二節(jié) 殯葬禮儀演變中國殯葬禮儀源遠(yuǎn)流長，可追溯至舊石器時代的晚期。據(jù)文獻(xiàn)記載，北京周口店山頂洞遺址發(fā)掘墓地時，發(fā)現(xiàn)成年人尸骨的附近一般都有赤鐵礦粉末。這是什么原因呢？經(jīng)過專家的考察論證，最后得到如下結(jié)論：舊石器時代晚期，人們普遍認(rèn)為紅色象征著鮮血，血乃生命之源，此外血也是靈魂的寄托之所。正是在這種觀念的影響下，先民們在尸體上撒紅色的赤鐵礦粉，用以表示給死者以新血液，給他們以新生命，或者更直接地認(rèn)為他們沒有死，只是長眠而已。這樣來看，在尸體上撒些紅色的粉末是舊石器時代晚期常見的葬儀之一。到了新石器時代的晚期，宗教思想已經(jīng)開始影響人們的生活，就殯葬方面而言也有了諸多的變化，如山東騰縣墓葬中已出現(xiàn)了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀等，所有這些都在一步一步推動殯葬禮儀的發(fā)展。夏商時期，我國的殯葬禮儀已經(jīng)向著系統(tǒng)化、程序化的方向迅速發(fā)展了。眾所周知，周代是一個十分崇尚禮儀的時代。在周代，殯葬是作為社會中一項文化禮儀的象征而存在的。周人認(rèn)為，上古之先民因為穴居野處而殯葬過于簡單，如孟子日：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑?！毕让駛儗⑺勒邨壷埃莶萘耸?。時過境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據(jù)記載，當(dāng)時殯葬禮儀已初具雛形，如三日大殮、棺槨制度、冥器制度等都已經(jīng)出現(xiàn)了。古代殯葬禮儀在我國的春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)很完善了，其大體程序如下：當(dāng)時人死后，首先要舉行“復(fù)禮”，其內(nèi)容為死者親屬在特定的時間方位站好，然后面向著北方為死者招魂。行復(fù)禮時，親屬要不斷呼喚死者。這里對于死者的稱呼也有著一定的習(xí)俗，如果死者為男子只要直呼其名即可，對于女子要稱其字，這是因為古代婦女不以名行于世。古代的復(fù)禮雖然是受鬼魂觀念影響的表現(xiàn)，但這里還有更深一層的含義，即親屬不認(rèn)為死者已死，想通過招魂這樣的方式，希望死者能夠復(fù)蘇。其次是舉辦喪事，這是在死者復(fù)而不醒的情況下才進(jìn)行的。辦喪事首先就要哭，在喪事中哭其實也是一種禮節(jié)，即它是親人對于死者的哀痛悼念。在古代殯葬中哭要合乎制度，更要合乎禮儀。親屬們的具體哭法是由個人同死者的關(guān)系疏密以及哀痛程度決定的，如孝男孝女就要像孩童一樣失聲痛苦，兄弟則聲淚俱下地哭，而且常常是又哭又跳。再次，就是為死者舉行淋浴禮。沐浴時，一般由死者家庭脫去死者的衣服，用勺子從盆中舀水往尸體頭上、身上澆灑，再用細(xì)葛制成的稀巾洗擦，至此沐浴禮畢。然后，舉行“斂”的儀式。那么什么是“斂”呢？斂在古代又作“殮”，也就是給淋浴后的尸體穿衣下棺的禮儀。在古代“斂”這一禮節(jié)還有小斂和大斂之分。小斂指給尸體裹上衣裳，地位越高貴，所裹的衣裳越多；大殮則是指把裹上衣裳的尸體裝棺材。小斂大殮又統(tǒng)稱為“入殮”。人殮時要往死者的口中放些米，這也叫做“飯”。也可放些玉、壁、珠、貝殼等物，這叫做“含”。具體放些什么東西，一般以死者的身份不同而有區(qū)別。最后，就是殯葬了。殯葬分兩個步驟完成，先“殯”后“葬”。一般情況下死者入殮以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段時間，這就叫做“殯”。停殯的時間有長有短，一般由占卜來決定，此外在我國歷史上也有某些特殊情況之下，停殯的時間會長達(dá)一兩年。停殯在達(dá)到一定期限后，就要“出殯”了。簡單來說，出殯就是把靈柩送到埋葬的地方，也就是通常我們所說的送葬。送葬的禮儀一般是白色執(zhí)紼。白衣指送葬者白色喪服，執(zhí)紼即送葬的親友們牽著栓靈車的繩子。這實際上只是一種形式。到了后世，出殯是在送殯著的行列兩旁橫拉兩根帶子，用以表示執(zhí)紼。春秋戰(zhàn)國的這些殯葬禮儀習(xí)俗對后世產(chǎn)生了很大的影響，有的風(fēng)俗習(xí)慣甚至一直流傳至今。秦漢時期的殯葬禮儀在大體遵循春秋戰(zhàn)國時期殯葬制定的前提下，大致可以分為三個階段：一是葬前之禮。這一階段包括招魂、沐浴、飯含、大小殮、哭喪、停尸等內(nèi)容；二是葬禮，包括告別祭典、送葬、下棺三個環(huán)節(jié)；三是葬后服喪之禮。隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，秦漢時期的殯葬禮儀以隆重化為主要方向，如陪葬之物有金錢珠寶、飲食器具、印綬、兵器、樂器、冥器等，據(jù)歷史資料記載：“凡生人所用之器，無不可為從葬之器。”魏晉時期，漢代隆重的冥哭陪葬之風(fēng)已經(jīng)衰落。此時在殯葬禮儀上出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象，那就是渴葬。據(jù)記載渴葬就是“朝終夕葬，相尚以速”，就是不再按照傳統(tǒng)殯葬禮儀的程序進(jìn)行了，只是死后就埋葬了，不再舉辦各種儀式，這一點(diǎn)與現(xiàn)在我國北方部分農(nóng)村流行的“偷埋”有著異曲同工之妙，兩者都是不舉辦任何儀式的情況下，將死者迅速埋葬。在當(dāng)時，此舉使殯葬嚴(yán)重脫離禮儀的軌跡，作為社會上層的士大夫有很多人極力反對，他們向朝廷上書疾呼：“請自今士庶宜悉依古，三日大殮。如其不奉，加以糾繩。”但部分士大夫的呼吁并沒有改變民間渴葬的盛行?，F(xiàn)在我們從客觀的角度來看待渴葬，其實它的產(chǎn)生有著一定的社會根源與特殊的歷史背景，大家都知道魏晉南北朝期間是一個戰(zhàn)爭頻繁的時代，社會動蕩不安，黎民百姓在這樣的背景下生活十分艱難，渴葬從簡從速的方式必然會受廣大百姓的歡迎。縱觀人類歷史，螺旋式上升和波浪式發(fā)展是歷史發(fā)展的趨向。經(jīng)過動蕩的南北朝時期，在唐代我國迎來一個社會安定、天下太平的盛況，當(dāng)時出現(xiàn)這一太平盛世的局面是與唐太宗李世民采取輕徭薄賦、與民休息的政策密切相關(guān)的。在這樣的情況下，正如古人云“衣食足，然后知禮儀”，只有當(dāng)天下百姓大眾過上溫飽的日子，才會在生活的各方面更自覺地崇尚禮節(jié)儀制。于是，前代的各項禮儀、特別是周代時期的禮儀，又進(jìn)入一個輝煌發(fā)展時期，當(dāng)然其中的殯葬禮儀趨于崇尚周禮倡導(dǎo)的那套模式了。唐 代的殯葬禮儀在參照周禮的基礎(chǔ)上更加系統(tǒng)化、程序化。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，當(dāng)時一死者從斷氣到殯葬、奠基完畢，共有六十六道儀式，雖然這些都是繁文縟節(jié)，從另外一個角度也反映出唐代盛世的面貌。宋朝的統(tǒng)治者也十分重視殯葬禮儀，并且多次頒發(fā)新的殯葬儀注，嚴(yán)立禁約，其中影響最大的就是《政和禮》了。此外，司馬光在《儀禮》基礎(chǔ)上、同時考慮到社會實際殯葬習(xí)俗，編撰了《司馬氏書儀》。他所制定的殯葬程序，雖然基本沿用前代，但已根據(jù)當(dāng)時民間的社會習(xí)俗做了一些刪改厘訂，多為當(dāng)時士大夫所遵奉。還有《朱子家禮》對社會生活的各類禮儀也有著舉足輕重的影響，它是南宋時期我國著名的儒學(xué)大師朱熹在《司馬氏書儀》的基礎(chǔ)上，酌古今之制而有所增削，最終編寫而成的。明清時期對于殯葬禮儀來說可以說是一個集大成的時代，這個階段的殯葬禮儀不但隆重繁瑣而且文化氣息濃厚。從歷史記載來看，明清兩代的統(tǒng)治者制定各項殯葬制度的依據(jù)就是《儀禮士喪禮》以及宋代的《朱子家禮》。中國古代的殯葬文化是歷史的產(chǎn)物，其演變和發(fā)展有客觀需要的一面。歷史環(huán)境在某種程度上使得古代殯葬文化形成了繁冗的儀式程序，但事物總是一分為二的，中國古代殯葬文化有閃耀著崇尚文明、愛敬尊長、寄托哀思的合理成分，這對豐富我國當(dāng)代的殯葬禮儀文化也是有啟迪的。第三節(jié) 傳統(tǒng)喪葬禮儀一、停尸人之生死是自然規(guī)律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無”。中國民間習(xí)俗認(rèn)為凡50歲以上者因老、病而亡為壽終正寢。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當(dāng)作喜事來辦，只是色調(diào)為白。對于正常死亡，家人已有準(zhǔn)備，壽材壽衣早就預(yù)備好了。彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人深深的孝敬之情，另一方面也有和“壽衣”一樣的象征意義。清洗尸體所用的水也不是我們普通所用的水，一般情況下這些水需要用陰錢，如燒香、化紙等紙錢買來，俗稱為“買水”。這種錢只有在陰間才有價值，只能由靈魂享用，買水就是把“陽水”變成“陰水”的一個轉(zhuǎn)換儀式。“買水”為死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間，被祖先所收容。在死者彌留時刻親屬還必須為其穿上壽衣，之所以在這時給他穿衣，有如下兩種說法：其一為如果不穿新衣就是讓死者“光著身子走了”，親屬會感到十分地遺憾和內(nèi)疚；其二為出于現(xiàn)實的考慮，人死了其身體就會開始僵硬，這時穿衣當(dāng)然會有很不便之處。在北方漢族的習(xí)俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示“帶子”，就是后繼有人的意思。在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個用紅布做成的疙瘩，用來驅(qū)除煞氣，人們認(rèn)為這樣做對子孫是吉祥的。如果死者是男性的話，腳上要穿黑色的布鞋；而如果是女性的話要穿藍(lán)色的布鞋。壽衣一定要是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時過境遷，平時再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復(fù)原來的裝束。因為按照傳統(tǒng)的觀念，人死之后就要去見遠(yuǎn)古的老祖宗，如果老祖宗認(rèn)不出自己的子孫，就不讓他認(rèn)祖歸宗。在傳統(tǒng)殯葬中，人之臨終前還有另一個習(xí)俗——“挺喪”，也就是在病人咽下最后一口氣前，親屬們一般要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過生命的最后時刻?？梢姡势鋵嵕褪桥驳胤?，其在古代稱作“易簀”。據(jù)《禮記》記載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀（也就古代的一種竹席），提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。后來人們又把死稱作“易簀”。人臨死前挪地方或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上不走不散，以致滋擾家宅。由于我國各地習(xí)俗有所不同，“換床”或是“挺喪”的禮節(jié)也因地域和民族原因而各有不同。二、初死在親屬剛把臨終之人移到靈床后，在其初死之時，首先有“屬纊”這一古代禮儀，就是用新蠶絲、棉花試死者有無鼻息。經(jīng)屬纊驗證死者真正氣絕之后，亡者門首豎柳枝白紙幡旗，子女家屬成員圍尸哭泣盡哀，然后進(jìn)行招魂儀式。進(jìn)行這個儀式的目的是在封建迷信影響之下的人們想通過這一儀式把死者的靈魂引到靈床上來，以期死者復(fù)活，其實也是親屬對死者表達(dá)眷戀之情的另一個體現(xiàn)。因為傳統(tǒng)喪葬文化認(rèn)為，人死乃是魂魄離開了軀體，魂升到天上，魄進(jìn)入地下，若招喚及時，仍能復(fù)歸，故此儀式在古代叫做“復(fù)”。具體做法是由死者親屬將死者衣服或臥具扔到正房上面，一邊扔一邊哀嚎死者的稱謂，并于屋前樹招魂幡，祝愿死者的靈魂能夠安息，不要成為游魂野鬼。在我國也有一些地區(qū)的做法具有一定的地方特色，如山東臨沂一帶的習(xí)俗，是用一塊白布從梁上搭過來，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上盛圈，然后把公雞殺死，叫做“引魂”。傳說中客死他鄉(xiāng)的人的魂魄就會找不到歸途，只有他的家人替他“招魂”，使他聽到家人企望他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。人死之后，按照舊時的規(guī)矩還要舉行飯含儀式。即在死者的口中放人米貝、玉貝和米飯之類的東西，為得是不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪而成為餓死鬼。三、報喪一般來講在停柩一段時間之后，到了諸事準(zhǔn)備完成后，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式，早在周代就已經(jīng)形成。所謂的報喪就是用特定的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。至于采用什么方式也因地而異，有的是親屬手執(zhí)白色或黃色報表帖告諸親友，有的親屬通過發(fā)訃告把消息告訴給親友。從整體來看，傳統(tǒng)的報喪可以分為口頭和書面報喪兩種形式。書面報喪就是在死者家大門口貼出訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如：“不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時終正寢，距生于某年月日時，享壽若干歲，不孝某某侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服，謹(jǐn)擇于某年月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學(xué)、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。某日接三，某日唪經(jīng)?！弊詈笠谟嚫娼Y(jié)尾寫上“孤子某某泣血稽顙”之類的文字?？陬^報喪是派專人到死者的親朋好友家，逐戶告之死者逝世的消息，即使是已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報喪。對于口頭報喪，在我國不同的地方有不同的報喪方式與習(xí)俗。如有的地區(qū)采用“報喪炮”的形式，即響三次火炮就表示報喪，然后派人告訴給親友。也有的地區(qū)死了人的家中要拿白紙扎成旗幟立在門前作為報喪的信號。有的地方則在門外懸掛紙條來報喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，紙條數(shù)是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。在我國還有一些地方報喪習(xí)俗有著十分嚴(yán)格的規(guī)定，喪家死的如果是男人，由死的侄子報喪；如果是女人，則由兒子、女兒報喪。報喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報喪事?？迗笸曛篑R上回家。當(dāng)外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做“孝布”。此外，我國少數(shù)民族的報喪習(xí)俗更是獨(dú)特，比如，云南怒族用吹“竹號”來報喪，還有貴州省的一些少數(shù)民族的報喪儀式是喪家請來鄰寨的青年去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。四、吊唁在“做七”的同時要進(jìn)行吊唁儀式。吊唁儀式是指親友接到訃告后來吊喪，攜帶贈送死者家屬的衣被等方面的布匹，前往慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝，并把收到的衣被方面的布匹掛上“某某致，字樣的紙條。在傳統(tǒng)觀念中，尸體和靈柩都是不能停放在光天化日之下的，據(jù)說人死之后，靈魂已經(jīng)到了陰間，尸體就不再見日光了，這也體現(xiàn)了古代人們對于死者的尊敬。因此在我國便形成了傳統(tǒng)，那就是殯葬儀式必須要搭靈棚。搭靈棚位置在古代一般都是在喪家的庭院之內(nèi)，后來，在農(nóng)村又發(fā)展為在喪家附近的街道中，其規(guī)模的大小主要看喪家院落的情況，同時對于靈棚的樣式也有很多的說法與講究，這些全部體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)覆蓋人們生活的方方面面。當(dāng)然隨著社會的不斷發(fā)展，目前在我國北方的農(nóng)村移風(fēng)易俗辦喪事的工作開始展開，靈棚作為一種歷史的遺存已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離我們的生活而去了，這不能不說是社會的進(jìn)步。靈棚內(nèi)選出一個合適位置作為靈堂，吊唁儀式也就在此進(jìn)行。對靈堂的布置是這樣的：靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅，傳說這盞燈就是死者的靈魂。