【正文】 護(hù)士凱瑟琳，慢慢地他們愛(ài)上了對(duì)方。后來(lái)亨利逃出軍營(yíng)，與凱瑟琳一起逃往瑞士，過(guò)了一段幸福的生活?？勺罱K凱瑟琳因難產(chǎn)而死，留下亨利一個(gè)人孤影形只，痛苦不已。他的短暫快樂(lè)隨著凱瑟琳的死而告終，他因此悲傷欲絕，痛不欲生?？蓯旱膽?zhàn)爭(zhēng)毀滅了亨利和凱瑟琳的愛(ài)情，毀滅了他們的幸福生活，毀滅了一切。在這里海明威借亨利的悲慘遭遇告訴人們：只要有戰(zhàn)爭(zhēng)存在，人類便無(wú)幸福可言。以全篇的景物描寫來(lái)批判戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)反戰(zhàn)主題作品。一開(kāi)始，海明威就用大量的文筆來(lái)描寫景物，充滿了憂傷低沉的格調(diào)。綿綿細(xì)雨，秋末冬初，給我們展示了一副蕭瑟凄慘的景象。整篇景物的描寫看似漫不經(jīng)心卻力道十足。例如：“只死了七千人”這冷漠平靜的語(yǔ)氣更加凸顯了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情；“綿綿細(xì)雨下個(gè)不停，隨著冬天的來(lái)臨，霍亂也跟著雨來(lái)了??”，戰(zhàn)爭(zhēng)就像霍亂一樣一發(fā)不 56 保羅福賽爾大戰(zhàn)與現(xiàn)代記憶[M]上海：譯林出版社2000年海明威永別了，武器[M]上海：上海譯文出版社2008年：頁(yè)132可收拾，給人類帶來(lái)了死亡和威脅。這些描寫都突出了戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕及其對(duì)人類造成的災(zāi)難，從而揭示人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡及憎恨。小說(shuō)中的氣候變幻莫測(cè)，其中描寫最多的就是雨了，可以說(shuō)雨是貫穿全文的情感基調(diào)，雨的每次降臨都伴隨著噩運(yùn)與災(zāi)難。從篇首到篇尾雨沒(méi)有停過(guò)，這連綿不斷的陰雨給讀者強(qiáng)烈的暗示：雨象征著災(zāi)難與不幸，它就是噩運(yùn)的前兆。正如美國(guó)著名評(píng)論家Carlos Baker所說(shuō)：“海明威以幾乎像寫詩(shī)一般的謹(jǐn)慎態(tài)度，緩慢地在讀者心中建立起雨和災(zāi)禍之間的聯(lián)想。這種聯(lián)想對(duì)海明威而言，是甚為自然的??作者把雨戲用為象征迫在眉睫的劫數(shù)。”7在這樣的環(huán)境下，一切都顯得毫無(wú)生機(jī)，整個(gè)世界灰暗地讓人看不到任何希望，海明威對(duì)雨的描寫蘊(yùn)含了其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)和平的熱愛(ài)之情。三、海明威反戰(zhàn)觀的原因（一）歷史原因海明威生活在一個(gè)充滿著**和戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，那是一個(gè)精神文明處于“荒原”狀態(tài)的年代。一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的爆發(fā)讓整個(gè)民族陷入了“迷?！钡木车亍?0世紀(jì)初期，帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分和搶奪世界市場(chǎng)的第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)大力宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)的榮譽(yù)性，號(hào)稱這是神圣的愛(ài)國(guó)之戰(zhàn)，很多青年人相信了帝國(guó)主義的欺騙，懷揣著“愛(ài)國(guó)主義”信念紛紛投入戰(zhàn)場(chǎng)。但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想是截然不同的。在戰(zhàn)爭(zhēng)里，人們相互殘殺的殘酷景象給他們的心靈留下了難以愈合的創(chuàng)傷，這違背了他們的信念。他們感到生活毫無(wú)希望，失去了方向，看不到生存的價(jià)值和意義，陷入迷茫的境地。（二）個(gè)人經(jīng)歷《永別了，武器》這部作品是根據(jù)海明威自己的親身經(jīng)歷寫成的。海明威本人參加過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，小說(shuō)中的主人公亨利就是他的真實(shí)寫照。那個(gè)時(shí)候，像他那一代很多愛(ài)國(guó)青年一樣，他受到統(tǒng)治階級(jí)的煽動(dòng)，懷揣著愛(ài)國(guó)主義的英雄夢(mèng)想?yún)⒓恿说谝淮问澜绱髴?zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)里，他傷痕累累。戰(zhàn)爭(zhēng)給他的心靈留下了無(wú)法愈合的精神創(chuàng)傷。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了他對(duì)美好生活的向往，經(jīng)歷過(guò)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的他再也找不到自己的精神家園，他的生活失去了目標(biāo)，一切都毫無(wú)意義。作為“迷茫一代”的代言人，海明威把反戰(zhàn)思想推向了巔峰，《永別了，武器》這部作品就是最好 7 Carlos BakerErnest Hemingway：A Farewell to Armes[A]美國(guó)駐華大使館新聞文化處出版1986年 的體現(xiàn)，在這部作品里，海明威從最真實(shí)的角度描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，最貼切地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，從而表達(dá)了他自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨和反感。四、結(jié)語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)海明威的影響深刻而久遠(yuǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)讓他感覺(jué)到了生命的脆弱。通過(guò)他的這部經(jīng)典之作《永別了，武器》，海明威深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡與殘酷，無(wú)情的譴責(zé)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類幸福的摧毀，整篇小說(shuō)都彌漫著強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。在這部作品里，海明威并沒(méi)有美化戰(zhàn)爭(zhēng)，而是真實(shí)地描述了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的傷害，表達(dá)了他渴望和平的思想。作為生活在新時(shí)代的我們，更要意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性，呼吁和平的重要性。參考文獻(xiàn)：[1] 尹燕戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的迷?！u(píng)海明威《永別了，武器》[J]黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)2006年[2] 孫樹(shù)彪通過(guò)《永別了，武器》來(lái)看海明威的戰(zhàn)爭(zhēng)觀[J]黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)2007年[3] 武光于從《永別了，武器》到《達(dá)羅衛(wèi)夫人》看戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷本質(zhì)[J]時(shí)代文學(xué)2008年：頁(yè)123124[4] 王曼生諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家妙語(yǔ)薈萃（第二輯人生篇）[M]．西寧：青海人民出版社1993年[5] 保羅福賽爾大戰(zhàn)與現(xiàn)代記憶[M]上海：譯林出版社2000年 [6] 海明威永別了，武器[M]上海：上海譯文出版社2008年：頁(yè)132 [7] Carlos BakerErnest Hemingway：A Farewell to Armes[A]美國(guó)駐華大使館新聞文化處出版1986年第五篇：古代彝人的五場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)古代彝人的五場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)作者：eb棋圣現(xiàn)代彝族是個(gè)跨國(guó)居住的民族。據(jù)史書記載，彝族的祖先很早就已經(jīng)居住在中國(guó)西南地區(qū)的四川、云南、貴州、廣西等省區(qū)，在比鄰的越南、緬甸等國(guó)也有彝族居住。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有彝族人口八百多萬(wàn)，在我國(guó)56個(gè)民族中居前8位。彝族有自己共同的語(yǔ)言、共同的生活習(xí)俗和共同的居住疆域，建立過(guò)統(tǒng)一的王國(guó)，是個(gè)強(qiáng)大的民族。關(guān)于彝族的族源問(wèn)題至今是個(gè)爭(zhēng)論不休的論題，有土著說(shuō)、南來(lái)說(shuō)、東來(lái)說(shuō)、北來(lái)說(shuō)等等，但能夠令學(xué)者普遍認(rèn)可特別是令本民族彝人心理認(rèn)同感受并且具有較強(qiáng)說(shuō)服力的是北來(lái)說(shuō)，北來(lái)說(shuō)認(rèn)為彝族發(fā)源于今甘肅河湟地區(qū)的古氐羌族南遷與西南土著族融合而成?？梢?jiàn)彝族的歷史可追溯到炎、黃、神農(nóng)等傳說(shuō)時(shí)期的史前文明時(shí)代。那么彝族在那樣漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中是不是一帆風(fēng)順的呢？彝族是怎樣一次又一次地逃過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)劫難的呢？在這里本作者對(duì)中國(guó)古代歷史上與彝人生死攸關(guān)的一些戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役，即三國(guó)之前的五場(chǎng)大戰(zhàn)役進(jìn)行列舉并簡(jiǎn)要評(píng)述，意在拋磚引玉，望更多專家學(xué)者關(guān)注并為彝族文化研究領(lǐng)域添磚加瓦。一、商、周牧野之戰(zhàn)周滅商朝之戰(zhàn)，最關(guān)鍵的是牧野之戰(zhàn)，牧野之戰(zhàn)大約發(fā)生于商紂王三十三年（即公元前1027年）。根據(jù)史料記載：周聯(lián)合同盟軍微、盧、彭、濮、羌、庸、蜀、髳等部族，武王親率戎車300乘，虎賁3000人，沿渭水、黃河向東進(jìn)發(fā)，大會(huì)諸侯于孟津，渡過(guò)黃河后會(huì)戰(zhàn)于牧野，商紂王見(jiàn)大勢(shì)己去，返回朝歌，登上鹿臺(tái)，自焚身亡。在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，周武王率軍戰(zhàn)勝了商紂王，從而結(jié)束了商朝的統(tǒng)治。中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了西周時(shí)期。牧野之戰(zhàn)是有史料記載的彝族先民居住國(guó)（蜀、濮、羌、盧等）直接參與的一場(chǎng)古代戰(zhàn)役，這次戰(zhàn)役的勝利為彝族先民南遷發(fā)展贏得了時(shí)間和空間，贏得了古巴蜀文明的繁榮發(fā)展，也證明了古代彝族文明與中原華夏文明相互滲透融合而千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。古蜀國(guó)的帝王蠶叢、杜宇、鱉靈等都是古彝人的頭領(lǐng)，彝族《勒俄特依》中關(guān)于洪荒泛濫傳說(shuō)故事發(fā)生于古蜀國(guó)杜宇稱王時(shí)期，杜宇就是篤慕，篤慕因?yàn)楹榛姆簽E失去了王位，兩個(gè)兒子戰(zhàn)死于治理洪荒之中，只有小兒子篤慕烏武逃脫洪水南遷云貴高原發(fā)展成為彝族的“六祖”分支及后來(lái)的“古侯、邛林”兩大譜系大家族。二、秦滅巴蜀之戰(zhàn)蜀、巴與先秦接壤，于秦國(guó)西南部、物產(chǎn)豐富，是片廣袤富庶的土地。蜀國(guó)都城在今成都，巴國(guó)都城在今重慶。周慎靚王五年，即公元前316年，秦王采納了司馬錯(cuò)的主張，命張儀、司馬錯(cuò)、都尉墨等人率軍經(jīng)石牛道攻蜀，蜀王鱉靈親自率軍至葭萌(今四川劍閣東北)抵御，兵敗遁逃，被秦軍殺死，古蜀國(guó)滅亡。隨后，張儀、司馬錯(cuò)等人又帶兵攻滅苴、巴，俘虜巴王。此戰(zhàn)役擊滅了蜀、巴、苴等古國(guó)，秦占領(lǐng)秦嶺以南廣大地區(qū)，達(dá)到了進(jìn)一步“富國(guó)強(qiáng)兵、占地?cái)U(kuò)疆”的目的，為進(jìn)一步消滅六國(guó)統(tǒng)一天下創(chuàng)造了有利條件。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》所記，先秦巴蜀地區(qū)的民族有濮、賨、苴、龔、奴、獽、夷、蜒、滇、僚、僰等族稱，其中大部分是百濮支系。我認(rèn)為這些地區(qū)眾多古民族因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)逼迫而遷徙，是造成我國(guó)西南地區(qū)許多少數(shù)民族大聚居的主要原因。許多出土文物表明，古巴蜀文化是與中原有別的另一民族文化，但也受到了中原文化的影響，在屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兵器及古璽上，還發(fā)現(xiàn)兩種迄今未能釋讀的文字。這就與三星堆一樣，成了吸引我們眼球的千古不解之謎。我們不難想象在這場(chǎng)秦滅巴蜀戰(zhàn)役之中，許多土著先民家破人亡流離失所，被迫遷出了巴蜀這片富庶的土地，從而游離于西南崇山峻嶺之間。彝族先民消失于巴蜀這片富庶的土地往南大遷徙也是發(fā)生在這個(gè)時(shí)期，彝族古經(jīng)《勒俄特依》中有一篇《茲住譜》關(guān)于彝族茲（君王）從四川境內(nèi)遷出最后落腳云南昭通地區(qū)的記載。原巴蜀大地融入了秦國(guó)統(tǒng)治。三、楚莊蹻伐滇之戰(zhàn)楚國(guó)乃戰(zhàn)國(guó)七雄之一，于公元前339—329年楚威王在位時(shí)期，楚莊蹻帶兵伐滇，用武力占領(lǐng)滇池地區(qū)，征服了當(dāng)?shù)赝林淖搴?，莊蹻自命為滇王，跟隨莊蹻的將士們，分別出任滇池地區(qū)各土著民族頭領(lǐng)，稱為眾王滇，直到西漢中葉，降漢受印的滇王都是莊蹻后裔。在莊蹻稱王滇之前，彝族先民就已經(jīng)在此領(lǐng)域建立了相當(dāng)繁榮的古滇王國(guó)，莊蹻稱王不僅沒(méi)有摧毀古滇王國(guó)文明的繁榮，反而使楚國(guó)先進(jìn)文化融入到了夷族文化里面，從而使古滇國(guó)夷族古代文明發(fā)展躍進(jìn)了一個(gè)新臺(tái)階，直到漢武帝在云南設(shè)置了益州郡，滇王的權(quán)利被郡守取代，從此受制于漢王朝郡縣制度的統(tǒng)治。據(jù)考證，古滇王國(guó)是云南古代彝族建立的奴隸制帝國(guó)。它勃興于滇池之濱，鼎盛于戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)代。由于偏居西南一隅，遠(yuǎn)離中原文化視野，古滇國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期湮滅于歷史塵埃之中，顯得神秘而離奇。而現(xiàn)在許多學(xué)者的“彝族東來(lái)說(shuō)”也是受這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的誤導(dǎo)，甚至是否有“莊蹻入滇王”是不是歷史事實(shí)也成了一個(gè)眾說(shuō)紛紜的謎團(tuán)，“楚文化”和“古彝族文化”畢竟是兩個(gè)不同的概念，當(dāng)今的彝族也不完全是古滇國(guó)的后裔，因此這個(gè)謎團(tuán)有待進(jìn)一步研究。至今流傳于廣大彝族地區(qū)的《支格阿魯》傳奇反映了古滇國(guó)國(guó)王鷹與濮族女子濮莫列依的愛(ài)情故事，反映了滇池與昭通兩地夷人王族聯(lián)姻的歷史故事。支格阿魯因?yàn)槿⒘藘蓚€(gè)妻子，神馬的羽翼被妻子偷偷剪掉而葬身滇池反映了古滇國(guó)被中原文化入侵征服后神秘消失的歷史事實(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)古滇夷區(qū)已進(jìn)入了一夫一妻制社會(huì)，包括那些帝王貴族也是如此。四、漢武帝伐南越、攻南夷之戰(zhàn)據(jù)史記《西南夷列傳》記載：“西南夷君長(zhǎng)以十?dāng)?shù)，夜郎最大。其西，靡莫之屬以十?dāng)?shù)，滇最大。自滇以北，君長(zhǎng)以十?dāng)?shù)，邛都最大。自巂以東北，君長(zhǎng)以十?dāng)?shù)，徙、莋都最大。自莋以東北，君長(zhǎng)以十?dāng)?shù)，冉駹最大。自駹以東北，君長(zhǎng)以十?dāng)?shù)，白馬最大，皆氐類也。此皆巴、蜀西南外蠻夷也”。也就是說(shuō)自中國(guó)歷史進(jìn)入漢代之前，古彝人在我國(guó)西南這片廣袤的土地上曾經(jīng)建立過(guò)許多強(qiáng)大的古國(guó)，其中以十個(gè)十個(gè)地?cái)?shù)以“夜郎、滇、邛都”三個(gè)最大，“徙、莋都”也是古彝族先民居住的大國(guó)也。到元鼎五年（公元前112年）秋，漢發(fā)兵攻打南越，分桂陽(yáng)、豫章、零陵等數(shù)路，逾五嶺而下，擊敗南越。元鼎六年（公元前111年），馳義侯發(fā)兵征服夜郎，設(shè)牂柯郡。其后又誅殺邛君，以邛都設(shè)越嶲郡。元封二年（公元前109年）發(fā)巴蜀兵臨滇，滇王乃隨邛都入朝，設(shè)為益州郡。就這樣漢在西南夷區(qū)設(shè)郡統(tǒng)治。后來(lái)在夜郎、鉤町、洱海、滇池和邛都等區(qū)域都曾發(fā)生過(guò)夷人的反抗斗爭(zhēng)，但都被鎮(zhèn)壓。漢朝時(shí)期通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服并統(tǒng)一西南夷區(qū)統(tǒng)治，特別是恢復(fù)開(kāi)通了南方絲綢之路，進(jìn)一步加強(qiáng)了西南夷區(qū)與內(nèi)地和東南、西域各國(guó)的聯(lián)系，促進(jìn)了西南夷區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展。五、諸葛亮南征夷區(qū)之戰(zhàn)公元214年，劉備入川以后，企圖恢復(fù)對(duì)西南夷區(qū)的統(tǒng)治，諸葛亮采取重用大姓的策略，結(jié)果卻遭到了益州郡的雍闿、朱提郡的朱褒、越嶲郡的高定元等西南夷人的聯(lián)合反抗。公元225年，蜀國(guó)兵分三路南征西南四郡。馬忠攻破牂柯；李恢?jǐn)∧现?；諸葛亮自安上由水路入越嶲，鏖戰(zhàn)于卑水(今召覺(jué)、美姑、甘洛交界處)，大敗越嶲夷軍，殺死高定元。雍闿帶兵支援卻被高定元部曲所殺，孟獲代雍闿率殘部邊戰(zhàn)邊退，諸葛亮攻打到益州生虜孟獲。諸葛亮南征勝利后，蜀國(guó)對(duì)西南夷區(qū)重新設(shè)郡統(tǒng)治。后來(lái)發(fā)生多起夷人反蜀之戰(zhàn)，都被武力鎮(zhèn)壓。諸葛亮南征是一次對(duì)南方夷區(qū)進(jìn)行軍事侵略打擊和征服，意圖是把南中作為后方使蜀國(guó)進(jìn)一步強(qiáng)大，為后來(lái)的巍、蜀、吳三國(guó)鼎立局面的形成準(zhǔn)備了條件。然而對(duì)于西南夷人而論這是一次蒙受屈辱的大慘敗，為了洗刷這次戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗所蒙受的心理陰影，古夷人以一場(chǎng)“阿Q”式自我安慰的精神勝利法淡忘了這次慘敗的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，把雍闿、高定元戰(zhàn)敗被殺歸結(jié)于地域妖魔鬼怪的作祟，因此彝族后來(lái)的畢摩祭祀習(xí)俗活動(dòng)中，代表妖魔鬼怪的“杜死杜爾”（畢摩活動(dòng)時(shí)由草捆扎而成的鬼符）都朝著難卜部羅魔山方向摔去，難卜部羅魔山位于今甘洛縣境內(nèi)，在大小涼山彝族畢摩活動(dòng)習(xí)俗中此山具有“妖魔鬼怪生存地域”之意，由此斷定諸葛亮就是在難卜羅魔山上設(shè)下埋伏，把越嶲高定元的夷軍引到深山峽谷地帶一舉殲滅也。我們站在今天討論已經(jīng)過(guò)去的事件，本來(lái)就是無(wú)稽之談，因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)真實(shí)具體的事實(shí)，僅憑一些前人的記載，許多不存在的事實(shí)被我們當(dāng)成歷史當(dāng)成真理并不奇怪，以上有些觀念只代表本人意見(jiàn)，你有意見(jiàn)你自己去評(píng)說(shuō)吧。本文主要參考資料：《西南夷列傳》和《后漢書》?！兑妥迨犯濉?。