【正文】 爭殘酷的本質，痛斥戰(zhàn)爭帶來的破壞這恐怕也是所有的戰(zhàn)爭詩里表現主題最多的了。此時誕生的一批愛國主義詩人如陸游、辛棄疾、岳飛等無不展現了他們渴望在戰(zhàn)場上殺敵立功的豪邁心情。唐代戰(zhàn)爭詩除有少數是表達詩人渴望建功立業(yè)的心情（如李賀《南園》）外，絕大多數是揭露戰(zhàn)爭的殘酷本質（如李白《戰(zhàn)城南》）或抒發(fā)戰(zhàn)士的離別痛苦，也有的表面在寫英雄主義，而實質是對戰(zhàn)爭本質的揭露（如王翰《涼州詞》）。唐朝時描寫軍旅生活的邊塞詩異軍突起，誕生了一批以高適、岑參、王維、王昌齡等為代表的邊塞詩人。五、唐宋時期的戰(zhàn)爭觀唐宋時期堪稱中國古代詩歌發(fā)展的巔峰，詩歌在本時期高度繁盛，古代中國人的戰(zhàn)爭觀在此時期亦已基本形成。說過渡是指從主觀的小我心態(tài)向更客觀的大我心態(tài)的過渡，而矛盾主要是指為了實現統(tǒng)一而不得不發(fā)動的戰(zhàn)爭同戰(zhàn)爭給人民帶來的深重的痛苦之間的矛盾。魏晉時的戰(zhàn)爭詩名家還有才女蔡文姬等人。戰(zhàn)士如此，統(tǒng)軍大將則更深知進退之間決定著生死存亡，因此必須行進。開篇描寫環(huán)境惡劣，戰(zhàn)士行軍艱辛可想而知，痛苦可想而知。曹操不但是一代政治家、軍事家，更是一位詩人，這樣的雙重身份讓他在文學領域中對戰(zhàn)爭有了更深刻的思考，堪稱開一代先河?？傊畠蓾h時的戰(zhàn)爭詩雖然從帝王到百姓均有涉及，但反對戰(zhàn)爭的主題沒有變。不錯，帝王之歌確實展現了一代江山的功業(yè)興亡，讀起來頗有些豪邁氣勢；但是文學主要還是面向大眾的，以廣大普通民眾為描寫對象的兩漢戰(zhàn)爭詩歌在主題思想上還是對過去的一脈相承，大力抨擊了戰(zhàn)爭的罪惡和對老百姓的帶來的苦難。提及兩漢戰(zhàn)爭詩歌，我想很多人首先想到的就是那兩首經典的帝王之歌了。三、兩漢時的戰(zhàn)爭觀兩漢時期的整體社會局面相對穩(wěn)定，詩壇的發(fā)展似乎也不那么引人注目?？偟膩碇v，先秦諸子對戰(zhàn)爭的看法更加成熟，他們當中絕大多數的反戰(zhàn)派主張是相似的，即“理想狀態(tài)是‘非戰(zhàn)’，迫不得已進行反擊時要慎之又慎，同時注意反擊的目的是結束戰(zhàn)亂，把戰(zhàn)爭控制在局部并在短時間內結束”3。以“非攻”為核心思想的墨家就更不用說了，即使是在中國軍事史上最為著名的《孫子兵法》也告誡后人“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，即不要輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。以孔子為代表的儒家學派自始至終都是推行“仁政”、“禮治”的，他們向來反對以暴力的手段達到統(tǒng)治的目的，孟子甚至尖銳地指出“春秋無義戰(zhàn)”。但是，不可忽視的一點是，它們有一個共同特點，即對戰(zhàn)爭存在普遍的厭惡情緒，中國人歷來愛好和平的這一基調自此奠定。種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中無人知曉更無人安慰，——真是“我心傷悲，莫知我哀”。憶當初，正值春風和暖、柳絮飄飛時，和家人灑淚告別，踏上征程，“昔我往矣，楊柳依依”；而現在，已是雪花紛飛的隆冬，自己總算踏上了歸程，“今我來思，雨雪霏霏”。我們在中學時期就耳熟能詳的一首小詩《小雅據統(tǒng)計，《詩經》中有三分之一以上的詩篇是直接或間接描寫戰(zhàn)爭的（數據來源：吳培德《詩經論集》）說明當時戰(zhàn)爭盡管規(guī)模也許不太大，但卻是很頻繁的。接下來，本文試圖從縱向（即按照中國歷史的發(fā)展，不同時期人們的戰(zhàn)爭觀）和橫向（即從中國人戰(zhàn)爭觀的分類角度）兩個方面，結合具體詩歌簡要闡釋古代中國人的戰(zhàn)爭觀。從這個意義上講，戰(zhàn)爭詩與軍旅詩和邊塞詩有交集而又不完全相等，軍旅詩和邊塞詩中涉及戰(zhàn)爭的內容才可稱為“戰(zhàn)爭詩”。說穿了，就是人們對戰(zhàn)爭的態(tài)度問題”1。無論戰(zhàn)爭的性質如何，它帶給人們的結果卻是大致一樣的，那就是：馬革裹尸和家園荒蕪。作者認為，在主觀感知和理性思考的基礎上，古代中國人形成了以熱愛和平、厭惡戰(zhàn)爭為核心的戰(zhàn)爭觀，并逐漸將其升華為憂患意識并主導著中國人的傳統(tǒng)思維。第一篇：從戰(zhàn)爭詩中窺探古代中國人戰(zhàn)爭觀古代中國人戰(zhàn)爭觀初探摘要戰(zhàn)爭是人類社會一個永恒而沉重的話題，而在詩歌極為繁盛的古代中國，戰(zhàn)爭題材的詩歌也成了反應人們戰(zhàn)爭觀的一面鏡子。本文結合具體詩歌，從縱向（不同歷史時期中國人的戰(zhàn)爭觀）和橫向（古代中國人戰(zhàn)爭觀的分類）兩個方面對古代中國人的戰(zhàn)爭觀進行了簡要分析。關鍵詞：古代中國人戰(zhàn)爭觀戰(zhàn)爭詩歌熱愛和平憂患意識自進入人類社會以來，戰(zhàn)爭就成為一個伴隨人類的永恒而沉重話題，縱覽古今中外，我們幾乎無法回避，盡管絕大多數人都不希望它的發(fā)生。戰(zhàn)爭觀，通俗說就是人們對戰(zhàn)爭的看法，簡言之，它是“人們對待戰(zhàn)爭的態(tài)度及與此相關的問題的看法的基本觀點，包括戰(zhàn)爭的性質、戰(zhàn)爭的后果、制止戰(zhàn)爭的途徑等問題。而戰(zhàn)爭詩是以戰(zhàn)爭為題材或背景的詩歌，即“凡由戰(zhàn)爭牽動的社會各個層面及其所引起詩人心理波瀾的動蕩而形成的詩歌”2都可視作戰(zhàn)爭詩。顯然，一定時期的戰(zhàn)爭觀是會影響到該時期戰(zhàn)爭詩的創(chuàng)作的，反過來，通過分析某時期的戰(zhàn)爭詩的創(chuàng)作特點也能得出該時期的戰(zhàn)爭觀。縱向分析一、《詩經》中的戰(zhàn)爭觀《詩經》是我國第一部詩歌總集，收錄西周初年至春秋中葉五百余年的詩歌305首，對日后中國詩歌的發(fā)展起到了舉足輕重的影響。其中絕大多數都是控訴戰(zhàn)爭的殘酷，著重描寫了征夫、思婦反對戰(zhàn)爭、渴望和平的心聲。采薇》便是其中一個典型代 (人文社會科學版),2003,(4).表。此時的征人既有往事不堪回首之苦，又有前途難以預料之悲?？偟膩碇v，這一時期的人們暫未形成成熟的戰(zhàn)爭觀，對戰(zhàn)爭主要是基于感性的、片面的、主觀的樸素認識；更多是從自我的角度出發(fā)，看到的是戰(zhàn)爭對自己、對親友造成的傷害。二、先秦時期的戰(zhàn)爭觀這里的先秦時期主要是指春秋戰(zhàn)國，這一諸侯兼并、動蕩不安的時期，戰(zhàn)亂頻繁，不得不引起先秦諸子們的共同思考。雖然道家思想與儒家有很大差異，但他們在反對戰(zhàn)爭這一點上應該是相同的，例如老子心中的理想社會應該是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，絕非爭霸戰(zhàn)爭。與主流思想不一致的似乎是法家，深受法家思想影響的商鞅讓秦國變成了一個全民皆兵的戰(zhàn)爭機器，并迅速地橫掃六合、一統(tǒng)華夏，但是它卻不能適應戰(zhàn)后的和平發(fā)展期，可見主張積極發(fā)動對外戰(zhàn)爭的法家思想還是難以迎合中國人的普遍思想。而少部分主戰(zhàn)派的戰(zhàn)爭觀由于無法符合中華民族的普遍心理，繁盛一時后很快便煙消云散了。即使在這種情況下，還是誕生了一些可圈可點的戰(zhàn)爭詩。如果說劉邦的《大風歌》展現的是成功者衣錦還鄉(xiāng)的壯志豪情，那么項羽的《垓 下歌》則展現了曾經的英雄窮途末路時的慷慨悲壯?！妒鍙能娬鳌肪褪且焕?，這首征夫的怨詩描寫一個老戰(zhàn)士回鄉(xiāng)后無家可歸的悲慘情景，僅開頭“十五從軍征，八十始得歸”這短短十個字，就讓人有一種難言的悲哀，由戰(zhàn)爭帶來的兵役制度的殘酷躍然紙上。四、魏晉時的戰(zhàn)爭觀三國兩晉時期又是中國歷史上的一段動蕩年代，但同時也是文學的自覺時期?！犊嗪小肪鸵砸粋€將軍的口吻，極力渲染了行軍之艱難。此情此景，怎能不令將士們心情抑郁、思念故鄉(xiāng)呢？“我心何佛郁，思欲一東歸”，但是，路再艱險也得前行，思鄉(xiāng)再切也不能返回。全詩總的來講還多是站在“小我”的立場上，像《詩經》一樣地描寫對戰(zhàn)爭的主觀看法，但已經能夠明顯感受到作者（曹操）心中的矛盾和一個向“大我”的過渡心態(tài)。但總體看來，這個時期的人們的戰(zhàn)爭觀處于一個過渡和矛盾的狀態(tài)?？磻T了“白骨露于野，千里無雞鳴”的人們，這一時期也開始了對生命主題的思考。限于篇幅，僅挑選部分有代表性的簡略敘述。他們的代表作早已耳熟能詳，在此不一一列出。而宋朝戰(zhàn)爭詩則表現出完全不同的特點。這種情況的誕生有其歷史背景，與唐朝不同的是，宋朝始終未實現全國性的多民族統(tǒng)一，有許多少數民族政權始終與宋政府對立，而宋朝統(tǒng)治者對異族入侵不能像唐朝樣予堅決反擊，而是一味退讓，對入侵者采取賄賂和求和政策，因此難以實現國家安定，這怎能不讓愛國詩人們痛心呢？宋朝以后戰(zhàn)爭詩數量有所下降，而且古代中國人的戰(zhàn)爭觀至此已基本形成，因此對元以后的部分不再贅述。提及戰(zhàn)爭，歷代人們最先想到的一定都是鮮血和死亡。二、戰(zhàn)爭為征夫、思婦帶來無窮無盡的痛苦這應該是最早的戰(zhàn)爭詩所表達的主題，只要有戰(zhàn)爭，就不得不有大批百姓參與其中，多年無法回到親人身邊，甚至葬身異國他鄉(xiāng)。三、渴望建功立業(yè)的急迫心情只能說，在中國歷史上，持有這種觀念的人是少數，而且都有著特定的歷史背景。四、古代中國人戰(zhàn)爭詩形成的思想根源——憂患意識縱覽中國歷朝歷代的戰(zhàn)爭詩，我們發(fā)現，這類詩作具有較為清晰的前后相承的脈絡聯(lián)系，而聯(lián)系的重要紐帶是貫穿在這些詩作中深沉濃郁的憂患意識。它的產生是基于高度的歷史自覺性和勇于正視人間現實的悲憫情懷。作為民族生活和民族心理的反映與表現的中國文學，憂患意識一直是其構成的重要特質和基調。杜甫是詩人，而且是有過長期與百姓同樣經歷的詩人，這就決定了他從人民的立場上來看待戰(zhàn)爭，看待戰(zhàn)爭帶來的災難。面對戰(zhàn)亂帶給人們的痛苦，他希望“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；看到戰(zhàn)后的荒蕪，他感嘆“國破山河在，城春草木深”；聽說戰(zhàn)亂平息，他高興地“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”??后世稱其為“詩圣”、“詩史”，真是實至名歸！綜上所述，《詩經》中對戰(zhàn)爭的直覺的體會，奠定了中華民族戰(zhàn)爭觀的情感基調；春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的理性共識，促使成熟的戰(zhàn)爭觀的形成。歷久彌新的古代中國人的戰(zhàn)爭觀就這樣形成了，個人認為，它的核心是厭惡戰(zhàn)爭、愛好和平。而如今，走過了六十多光輝歷程的新中國正在騰飛，中華民族正在向著她的偉大復興莊嚴地邁進。一百六、七十萬年前，中華民族的祖先即生活于中國大地上。神農氏是古夷人部族集團的一個部落，生活于今河南東南部，以農業(yè)生產為主，已在冶陶手工業(yè)及交換市場。斧燧氏部落不肯屈服。隨后，神農氏部落由今河南淮陽地區(qū)遷移至今山東曲阜一帶。此戰(zhàn)是中國古代文獻中有記載的第一次作戰(zhàn)行動。一百六、七十萬年前，中華民族的祖先即生活于中國大地上。通過各氏族、部落的增殖、分化及相互通婚、聯(lián)盟、戰(zhàn)爭及遷徙，至今約五千年前，在以黃河、長江為中心的廣大地區(qū)，形成若干部落集團。以黃帝為首的軒轅氏部族迅速強大起來，形成包括姬姓12部落的聯(lián)盟。周邊較小的氏族、部落，或被征服而加盟，或被驅逐而遠走。專用于戰(zhàn)斗的兵器，已從生產工具中分化出來，有了石矛、石鉞、石戈、石殳及弓箭等。當時比較強大的還有炎帝部落聯(lián)盟，不服黃帝號令。風姓古夷人集團，此際已繁衍分化為以少昊及蚩尤為首領的兩大部落聯(lián)盟。黃帝于涿鹿之野(今河北涿鹿東南涿鹿山一帶，一說今河北涿州，還有他說)擒殺蚩尤。黃帝在泰山舉行了聯(lián)盟大會，古苗蠻人部亦有參加。點評：從此黃帝英明遠播，“東至于?！保拔髦量胀?今青海固原，一說甘肅高臺)，“北逐葷粥”后至釜山(今河北懷來)，“南至于江”此后一些不同血緣、文化的古羌、戎、夷、苗蠻部族加速了融合，為華夏族及華夏文化的形成奠定了基礎。黃帝戰(zhàn)勝炎帝(參見阪泉之戰(zhàn))在中原地區(qū)初步取得領導地時．活動于今河北南部及山東等地的以蚩尤和少昊為首的兩個部落聯(lián)盟，逐漸發(fā)展壯大。為爭奪生存空間和領導地位，它不斷向中原地區(qū)擴展，與主要活動于黃河以北的炎帝部落聯(lián)盟首先發(fā)生沖突，并將其擊敗。炎、黃兩大部落聯(lián)盟，遂聯(lián)合起來共同與蚩尤部落聯(lián)盟進行斗爭。蚩尤戰(zhàn)敗被殺。此后，黃帝繼續(xù)進行征服中原各族的作戰(zhàn)，“凡五十二戰(zhàn)而天下咸服”。黃帝則被后人尊崇為中華民族的共同祖先。原始社會晚期，相傳黃帝之孫顓頊號高陽氏，繼黃帝為該部落聯(lián)盟首領。炎帝的后裔共工，已成為炎帝族分支共工氏部落聯(lián)盟的首領，居九有(即九州)黃河中游河西地區(qū)(約在今河南輝縣境)，在顓頊部落聯(lián)盟的上流。共工率領部落聯(lián)盟修筑西岸河堤，防止水患。兩部落聯(lián)盟發(fā)生沖突，在中原地區(qū)展開大戰(zhàn)。相傳帝嚳時期(約公元前24世紀)，帝嚳部落聯(lián)盟，進攻共工氏(約今河南輝縣境)的作戰(zhàn)。相傳黃帝曾孫帝嚳號高辛氏，繼顓頊成為部落聯(lián)盟首領。帝嚳遂進攻共工氏，將其一舉擊敗。相傳帝堯時期(約公元前23世紀)，帝堯部落聯(lián)盟在丹水(今丹江，陜西南部、河南西部)流域進攻驩兜三苗部落聯(lián)盟的作戰(zhàn)。帝堯名放勛，因其曾為陶唐氏首領又稱唐堯，初居冀方(今河北唐縣境)，后遷晉陽(今山西太原)，再遷平陽(今山西臨汾)。三苗族中一支以修蛇為圖騰的部落聯(lián)盟，生活在丹水流域，首領為驩兜。堯率中原部落聯(lián)盟向其進攻，在丹水岸邊與之大戰(zhàn)，終于擊敗驩兜，迫使三苗求和。相傳帝舜時期(約公元前22世紀)，帝舜部落聯(lián)盟在江漢地區(qū)進攻三苗部落聯(lián)盟的作戰(zhàn)。帝舜姓姚，名重華，因其曾為有虞氏首領，又稱虞舜，相傳是顓頊七世孫。舜遂率本部落聯(lián)盟進攻三苗。為防再發(fā)生沖突，又把三苗遷徙到偏遠的三危(今甘肅敦煌東南，還有今四川、云南等說)。相傳帝舜時期(約公元前22世紀)，禹部落聯(lián)盟進攻共工氏部落聯(lián)盟(今河南嵩縣北黃河附近)的作戰(zhàn)。當時，黃河經常泛濫成災，禍及人民。炎帝族系的共工氏部落聯(lián)盟，長期與舜領導的部落聯(lián)盟爭奪生存地域，并為治水發(fā)生沖突。從此共工氏再也無力與黃帝族系部落聯(lián)盟抗衡。帝禹姓姒，名文命，繼舜成為中原部落聯(lián)盟的首領。禹率部落聯(lián)盟進攻三苗。兼愛下》引禹誓)的罪行，以激勵士氣，然后與三苗進行決戰(zhàn)，大敗三苗。二、夏、商時期的戰(zhàn)爭夏商時期戰(zhàn)爭年表(約前21世紀—前1057年)相傳帝禹時期(約公元前21