【正文】 物喜，不以己悲”的超然?！笆捝帯敝傅氖莿偛庞鲇甑牡胤剑仓溉松ｋy處，“風(fēng)雨”和“晴”表面說(shuō)天氣的變化，實(shí)際上指的是人生的沉浮變化、喜怒哀樂(lè)?？芍^是一語(yǔ)雙關(guān)。，給你什么樣的啟發(fā)？（學(xué)生自由的發(fā)表自己的看法，尤其是對(duì)于現(xiàn)在在學(xué)習(xí)處于低迷情況的學(xué)生，從這首詞和蘇軾身上得到很多的啟發(fā)。）教師小結(jié)：蘇軾，曾經(jīng)在晚年，這樣總結(jié)自己的一生：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！碧K東坡被貶謫三處，每到一處，都給該處今天留下了難得的文化資源。而且，每貶一次，他不僅沒(méi)有消沉，反而使他的詩(shī)詞意境，人生境界有了跟高的提升。我們?cè)谝黄饚в懈星榈睦首x這首詞，體會(huì)下作者的心境。四、拓展延伸儋州正是在有天涯海角之稱(chēng)的海南，也是蘇軾最后被貶之地，可以說(shuō)，東坡跟海南也有著密切的關(guān)系。請(qǐng)學(xué)生展示課外收集的蘇軾在海南的資料，通過(guò)各種形式展現(xiàn)蘇軾對(duì)海南文化的影響。(從學(xué)生收集的情況來(lái)看，他們對(duì)蘇軾在海南產(chǎn)生的文化影響有著濃厚的愛(ài)好。他們從文學(xué)，政治，教育，飲食等方面比較全面的介紹了海南的蘇軾文化，有的還以課件的形式來(lái)展示。)最后，播放蘇軾在海南的相關(guān)視頻，作為這個(gè)環(huán)節(jié)的小結(jié)。五、課堂小結(jié)蘇軾僅僅通過(guò)途中遇雨的小事，表現(xiàn)了詞人在被貶時(shí)的曠達(dá)平和的人生態(tài)度，在突如其來(lái)的政治風(fēng)雨面前，內(nèi)心坦蕩，氣度從容，他從歷史和磨難中走來(lái)，在穿林竹葉聲中吟嘯徐行，在紛擾中尋得了一片寧?kù)o。面對(duì)人生的沉浮，自有“任爾狂瀾卷地來(lái),浮沉由我不由天”的氣概。六、作業(yè)讀蘇軾，我們讀得更多的是豪邁，是感動(dòng)，課下，把您收集來(lái)的資料進(jìn)行整理，以“我所知道的蘇軾”為題，寫(xiě)一篇研究性報(bào)告。教學(xué)反思 這首小詞，從語(yǔ)意上來(lái)說(shuō)，都是非常淺顯易懂的，學(xué)生在理解文意基本上沒(méi)有難度。因而把重點(diǎn)放在對(duì)情感價(jià)值的培養(yǎng)和后面的知識(shí)拓展拓展上。當(dāng)代的學(xué)生在心理上相對(duì)而言，比較脆弱，很輕易受傷。從這篇課文中，注重引導(dǎo)學(xué)生理解生命中各種的挫折也是一種很好的教育。感受蘇軾的豁達(dá)，以及通過(guò)對(duì)比自己的生活，更好的明白當(dāng)面對(duì)挫折時(shí)的心境和方式。除此之外，這篇課文在引導(dǎo)學(xué)生去了解中國(guó)傳統(tǒng)文化上，尤其對(duì)于蘇軾曾經(jīng)生活過(guò)的海南的學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其有價(jià)值。學(xué)生可以通過(guò)很直觀的方式了解蘇軾對(duì)于海南文化的影響，收集了很多蘇軾在文學(xué)、教育、飲食等方面的資料，通過(guò)整理，用課件、朗誦、表演等方式將其展現(xiàn)在課堂上。作為補(bǔ)充，我預(yù)備了一段蘇軾在海南生活的視頻，讓學(xué)生除了通過(guò)文字之外，用另一種方式更系統(tǒng)的了解蘇軾對(duì)于海南文化的影響。第五篇：六年級(jí)傳統(tǒng)文化小學(xué)六年級(jí)傳統(tǒng)文化復(fù)習(xí)題（畫(huà)橫線的為必背內(nèi)容。括號(hào)內(nèi)為注釋?zhuān)斫饧纯桑槐常┑谝粏卧?經(jīng)典驛站一、《論語(yǔ)》（八則）：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者。”子曰：“默（默默）而識(shí)（zh236。，記住）之，學(xué)而不厭（滿足），誨（教導(dǎo)）人不倦，何有于我哉！”子曰：“我非生而知之者，好古，敏（勤奮）以求之者也”子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！弊釉?“學(xué)如不及,猶恐失之.”子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?？鬃釉唬骸吧呱弦玻瑢W(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！弊釉唬骸吧w有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！?.《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。二、《大學(xué)》（兩則）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至（小人獨(dú)處無(wú)人時(shí)常做一些壞事，可以說(shuō)是無(wú)所不為），見(jiàn)君子向后厭然，掩其不善而著其善（見(jiàn)到君子時(shí)，卻又裝模作樣）。人之視已，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。三、《中庸》（二則）天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。（君子在別人看不到他的行為時(shí)也檢點(diǎn)自己，在別人聽(tīng)不到他的言語(yǔ)時(shí)也警惕小心。）博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)探討原因，慎重思考問(wèn)題，明確辨別是非）。四書(shū)指：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》。中庸，是儒家倫理思想，中即中和，庸即平常。四、《列子湯問(wèn)》（兩則）《列子湯問(wèn)》是一部記述民間故事、寓言、和神話傳說(shuō)的書(shū)籍，相傳其作者列子，是戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物?！堆ψT終身不敢言歸》出自《列子湯問(wèn)》，批評(píng)了那種對(duì)學(xué)習(xí)淺嘗輒止的態(tài)度?！陡呱搅魉芳仁且粋€(gè)歷史典故，也是一首琴曲，出自《列子湯問(wèn)》。五、《史記淮陰侯列傳》（節(jié)選）《史記》為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是我國(guó)著名的歷史、文學(xué)名著。魯迅先生稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！被搓幒铐n信忍受胯下之辱的故事出自《史記淮陰侯列傳》?！妒酚洝酚涊d了自黃帝至漢武帝其間近三千年的歷史，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體通史的體裁。第二單元 名人長(zhǎng)廊六、馬援據(jù)《后漢書(shū)馬援列傳》記載，馬援少有大志，一生實(shí)現(xiàn)了馳騁疆場(chǎng)、馬革裹尸的、萬(wàn)里揚(yáng)名的志愿，后來(lái)居于高位，終能謹(jǐn)慎自持?！督湫肿訃?yán)、敦書(shū)》是馬援寫(xiě)給侄子們的書(shū)信，勸誡侄子們要做“敦厚周慎”的人。書(shū)信中的“畫(huà)虎不成反類(lèi)狗”是指沒(méi)有畫(huà)虎的本領(lǐng)卻要畫(huà)虎，結(jié)果把虎畫(huà)得和狗一樣，形象生動(dòng)，至今富有教益。七、諸葛亮《誡子書(shū)》是諸葛亮寫(xiě)給他兒子諸葛瞻的家信。《誡子書(shū)》中的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，至今仍被許多人奉為座右銘。八、岳飛《滿江紅》是岳飛的生命之歌。法國(guó)前總統(tǒng)、著名政治家戴高樂(lè)將軍在閱讀《滿江紅》時(shí)，感概萬(wàn)千。他說(shuō)，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，是一個(gè)偉大民族的心聲，是不可戰(zhàn)勝的。九、李清照以柔曲凄切的筆調(diào)，描繪臨安今昔盛衰的不同，抒寫(xiě)自己種種復(fù)雜內(nèi)心感受的《永遇樂(lè)》出自詞人李清照之手。李清照的《夏日絕句》：生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。則是另一種風(fēng)格，悲壯蒼涼，擲地有聲。十、辛棄疾辛棄疾的《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》表達(dá)了作者對(duì)為國(guó)建功歷史人物的敬仰，抒發(fā)了老當(dāng)益壯的戰(zhàn)斗意志和壯志難酬的悲憤之情。辛棄疾與蘇軾并稱(chēng)為“蘇辛”，是豪放派的代表詞人。第三單元 名勝佳境十一、蓬萊仙境蓬萊素有“人間仙境”之譽(yù)，他依山傍海，景色秀麗，獨(dú)具虛無(wú)縹緲的“海市蜃樓”奇觀，被認(rèn)為是傳說(shuō)中的“蓬萊、瀛洲、方丈”三座仙山之一?！鞍讼蛇^(guò)?！钡拿利悅髡f(shuō)便源于此。一千多年前大文學(xué)家蘇軾被貶至蓬萊。就在這幾天里，他居然看到了多年難得一見(jiàn)的奇觀——海市蜃樓，并留下了這一描寫(xiě)海市的“空明”詩(shī)篇。十二、蒲松齡故居 《聊齋志異》出自蒲松齡。第四單元 藝術(shù)樂(lè)園十三、趣味詩(shī)歌藏頭詩(shī)又稱(chēng)“平頭詩(shī)”。這種詩(shī)的特點(diǎn)是作者把某種特定含義或不便明言的話，寫(xiě)于每句詩(shī)起始一個(gè)字，連起來(lái)讀，就是作者要表達(dá)的意思。明代畫(huà)家徐文長(zhǎng)站在西湖孤山望湖亭，一輪皓月當(dāng)空，湖光山色盡收眼底，潑墨作畫(huà)之余，詩(shī)興勃發(fā)，揮毫寫(xiě)下《平湖秋月》這首藏頭詩(shī)?！捌胶镌隆庇纱顺蔀槲骱竺谰爸?。（《平湖秋月》平湖一色萬(wàn)頃秋，湖光渺渺水長(zhǎng)流，秋月圓圓世間少，月好四時(shí)最宜秋。）回文詩(shī)是正讀、倒讀都意義順暢的一種特殊趣味的詩(shī)歌形式。相傳起于晉朝竇滔之妻蘇蕙的織錦回文。蘇軾的回文詩(shī)《題金山寺》，逼真的描寫(xiě)了金山寺外早晨和夜晚的優(yōu)美景象，被詩(shī)家稱(chēng)為“回文體之無(wú)上佳制”，是回文體中的佼佼者。（《題金山寺》潮隨暗浪雪山傾，遠(yuǎn)浦漁舟釣月明。橋?qū)λ麻T(mén)松徑小，巷當(dāng)泉眼石波清。迢迢遠(yuǎn)樹(shù)江天曉，藹藹紅霞晚日晴。遙望四山云接水，碧峰千點(diǎn)數(shù)鷗輕。）寶塔詩(shī)從第一句一個(gè)字起頭，逐句加字，一般加至十個(gè)字，故又稱(chēng)“十令”。這種詩(shī)寫(xiě)出來(lái)上頭尖、地下大，就像一座寶塔。白居易的這首就是寶塔詩(shī)，通過(guò)由短到長(zhǎng)的遞增句式，形象的描述了詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值、社會(huì)作用，并把現(xiàn)實(shí)情境引入詩(shī)中。（）拆字詩(shī)是根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，將字分成幾個(gè)部件，組成詞語(yǔ)，暗寓該字。它常以童謠的形式出現(xiàn)。例如《怨歌》就隱晦的寄托了人民群眾對(duì)權(quán)臣董卓的詛咒、怨恨之情。（《怨歌》:千里草,何青青,十日卜,不得生?！扒Ю锊荨睂?shí)為“董”，“十日卜”為“卓”，這首童謠是講董卓的。）7形意詩(shī)是一種書(shū)寫(xiě)特定字形來(lái)會(huì)意的詩(shī)歌形式。相傳會(huì)意詩(shī)《晚眺》是蘇軾所寫(xiě)。這首詩(shī)有動(dòng)、有靜，立體感極強(qiáng)，猶如一幅生動(dòng)的畫(huà)面呈現(xiàn)在人們眼前，真是詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)。（晚眺詩(shī)蘇軾長(zhǎng)亭短景無(wú)人畫(huà)，老丈橫拖瘦竹邦，回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側(cè)山峰。）