【正文】 建立分時營銷機制，每一個季度推出一個主題旅游，以吸引游客。②、提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù),加強產(chǎn)品的更新?lián)Q代以上分析結(jié)果表明,組建土樓旅行社分社將具有良好的社會經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)營條件。從旅行社的選址、目標(biāo)市場需求狀況來看,組建旅行社是必要和可行的；從資金、人員等相關(guān)條件來看,符合設(shè)立國內(nèi)旅行社的基本標(biāo)準(zhǔn)；從經(jīng)濟效益來看,收入前景樂觀,企業(yè)投資償還能力較強；從社會效益來看,可為社會提供一定數(shù)量的就業(yè)機會,并能為龍巖市增添一個具備相當(dāng)接待規(guī)模的國內(nèi)旅行社,對促進福建龍巖旅游業(yè)的發(fā)展、壯大旅游經(jīng)濟具有積極的作用。綜上所述,本可行性研究的結(jié)論是：設(shè)立龍巖客家旅行社社是可行的。第五篇：土樓文化論文構(gòu)筑現(xiàn)代人的“精神土樓”——傳統(tǒng)民居土樓文化的啟示摘要：土樓作為我國傳統(tǒng)民居建筑的代表之一，其龐大的單體式建筑形象和深厚的傳統(tǒng)文化意蘊令人震驚。本文通過對客家土樓的建筑特點、建筑背后的文化涵義的敘述，探討傳統(tǒng)民居土樓文化對現(xiàn)代人的啟示意義，呼吁構(gòu)筑現(xiàn)代人的“精神土樓”。關(guān)鍵詞：客家土樓 土樓文化 現(xiàn)代啟示 精神土樓無聲的詩歌，凝固的音樂——建筑作為具有實體的藝術(shù)，承載著厚重的文化。在中國傳統(tǒng)的建筑里，民居作為出現(xiàn)最早、數(shù)量最多的建筑類型，其風(fēng)格特點和蘊含文化不可小視?？图彝翗蔷褪秋柦?jīng)歷史和文化洗禮的傳統(tǒng)民居代表之一。千呼萬喚始出來——土樓印象中原一帶的漢民在南宋戰(zhàn)亂頻仍的時期流離南遷，幾度輾轉(zhuǎn)后終于在現(xiàn)在的福建、廣東、江西一帶安定下來，他們以種族聚居，形成了現(xiàn)在的客家民系。在客家的集體智慧作用下，土樓建筑應(yīng)運而生。綿長的歷史長河中，許多民居都赫赫有名，比如北京的四合院、蘇州的私家園林、安徽的“徽派民宅”等。和它們相比，在崇山峻嶺中若隱若現(xiàn)、星星點點的土樓就顯得“謙遜”許多了。然而，酒香萬里，土樓這種人類獨特的創(chuàng)造還是被人漸漸揭開神秘的面紗。雖是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的羞澀狀，其傾城容顏和奇絕技藝還是令人無法不驚嘆的。日本的教授茂木計一郎在他的報告里這樣描述土樓：“在布滿梯田的谷間，圓土墻的建筑物，星星點點地散布在群山之間。如同自天而降的黑色飛碟一樣，環(huán)形屋頂漂浮蕩漾在煙霧之中。” ①客家土樓現(xiàn)主要集中在福建省西部，此地地處丘陵，高低起伏，因此土樓才不容易被人們發(fā)現(xiàn)。然而一旦到了土樓面前，就會被其龐大的造型和恢弘的氣勢所征服?！巴翗菍儆诩w性建筑，其最大的特點在于其造型大，無論從遠處還是走到跟前，土樓都以其龐大的單體式建筑令人震驚，其體積之大，堪稱民居之最。在我們參觀的土樓中最普通的圓樓，其直徑大約為50余米，三、四層樓的高度，共有百余間住房，可住三、四十戶人家，可容納二三百人。而大型圓樓直徑可達七八十米，高五六層，內(nèi)有四五百間住房，可住七八百人。通常圓樓的底層為餐室、廚房，第二層為倉庫，三層樓以上的所在才為住家臥房。其中每一個小家庭或個人的房間都是獨立的，而以一圈圈的公用走廊連系各個房間?！?②土樓造型多樣，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色。現(xiàn)在，中國客家民居建筑“福建土樓”建筑群已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國的第36處世界遺產(chǎn)。直將閱歷寫成吟——土樓傳統(tǒng)文化如同龔自珍的才華不是空穴來風(fēng)，是凝聚了一生的閱歷形成的一樣，土樓宏偉的外形下也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，“直將閱歷寫成吟”，歷經(jīng)多少風(fēng)雨，濃縮多少歷史，投射多少人文氣息。御外凝內(nèi)。建造土樓的客家人跋山涉水從遙遠的中原而來，即使到了南方也無法避免戰(zhàn)爭的威脅和倭寇的騷擾，因此他們建造了龐大的土樓，結(jié)構(gòu)堅固封閉，又能容納上百的人，就像一座固若金湯的碉堡一般，讓敵人難以攻克。同時，這樣的設(shè)計使大家都住在一起，就如四合院一樣，只是人口數(shù)目比四合院要大得多，有助于集體的團結(jié)。群居不僅有利于防御，更是加強了團體里的凝聚力，增強了人和人的感情。這 1和中國重集體主義的文化是相契合的。天人合一。這是中國古人典型的處世哲學(xué)了。土樓就像藏在深山的古寺一般，隱藏在起伏的丘陵地帶，和自然融為一體，顯得十分和諧?！疤烊撕弦粡娬{(diào)對自然既要合理利用，又要積極保護，使自然環(huán)境和人工環(huán)境處在一個良性循環(huán)平衡系統(tǒng)之中。既有對自然環(huán)境的合理利用，包括營建選址、動土布局、選材用料等，也有對自然環(huán)境積極主動的保護，包括土地、水源、植被等等。” ③這些土樓都做得非常之完美。積極人世。土樓在體現(xiàn)“尊祖敬宗，尊卑有序”的家族宗法秩序之外，還典型地體現(xiàn)了客家人“積極人世，建功立名”的人生追求和傳統(tǒng)理念。而能很好地佐證這一點的當(dāng)屬貼在土樓中的楹聯(lián)了。如著名的振成樓后廳的楹聯(lián)寫道：振作哪有閑時、少時、壯時、老年時，時時需努力；成名原非易事、家事、國事、天下事，事事要關(guān)心。再如南靖縣梅林鎮(zhèn)的懷遠樓，有一幅楹聯(lián)寫道：懷以德敦以人藉此修齊遵祖訓(xùn)；遠而山近而水憑茲靈秀育人文。④這些楹聯(lián)都體現(xiàn)客家人奮發(fā)努力、刻苦不怠，積極入世，修身、齊家、治國、平天下的追求和人生理想。疑義相與析——土樓文化之我見沿著歷史文化長河溯游而上，總有智慧的光輝熠熠閃爍。土樓和土樓文化展現(xiàn)給現(xiàn)代人的，不僅僅是眼睛的愉悅感，更多的是沉重的文化反思?，F(xiàn)在的社會城市化進程越來越迫切，城市的勢力向周邊的鄉(xiāng)村不斷擴展，如餓狼一般吞噬著農(nóng)村。的確，在很大程度上，城市化的高度發(fā)展是人類文明進步的標(biāo)志。但是，城市化也帶來不小的問題。城市里高樓林立，多為現(xiàn)代建筑，水泥鋼筋的材料、牢固結(jié)實的防盜門。在為人們制造了一個安全的生活環(huán)境的同時，也增加了人和人的隔膜。貓眼外的鄰居，在幾年以后可能還是陌生人。每天快節(jié)奏的生活，匆匆上樓下樓，面無表情地思索工作，卻很少考慮微笑地和鄰居打個招呼。人們無法擁有土樓里融洽親近的鄰里環(huán)境，不需“御外”，卻也無法“凝內(nèi)”，少有交談，少有互助，交心更是難上加難了。城市的摩登建筑里，人們成為分割成一小塊一小塊裝在包裝盒里的巧克力，甘苦自知，想來不覺傷感。對比于土樓的“天人合一”，現(xiàn)在的生活真是無可比較了。隨著工業(yè)化的推進，不論是城市，還是鄉(xiāng)村，都在慢慢和青山綠水告別，和原生態(tài)告別，和自然告別。在城市，綠化覆蓋率正在不斷增加，但是大都被安置在行車道兩邊，用來吸附粉塵，你沒有親近的機會和欲望；在農(nóng)村，水污染、土壤污染并不少見，“采菊東籬下”也許需要去旅游景區(qū)里尋找，“悠然現(xiàn)南山”是學(xué)校老師費力解釋的心境，現(xiàn)代人很少能有這些體會了。天人合一可以說是我們老祖宗給我們留下的訓(xùn)誡，但是要做到變得越來越困難。而發(fā)達國家現(xiàn)在的逆城市化現(xiàn)象恰恰說明人和自然和諧相處是我們必須要堅持的。第三點，相對于客家人“積極人世”、建功立名的追求，現(xiàn)代人的理想就很功利和不純粹了。集體的生活讓他們懂得需要奮發(fā)刻苦，不僅為自己的前途，還為家庭、祖先、國家等，“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，土樓里的人們體現(xiàn)的是充滿社會責(zé)任感的風(fēng)貌。而現(xiàn)在的人們，為解決個人問題、實現(xiàn)個人利益的人不在少數(shù)。在社會的壓力和世風(fēng)的熏陶下，人們不得不為名利權(quán)疲于奔命，潛規(guī)則泛濫。正義的人出現(xiàn)了，又被吞沒在人流中；站在人群上空笑的，或許有一雙帶血的手和黑暗的心。有人認為，我們的社會正處在轉(zhuǎn)型期，價值觀出現(xiàn)“多元化”是不可避免的過程。那么，對于我們每一個個體呢？也許我們還應(yīng)如陶潛在田園隱居時一般，與鄰家“疑義相與析”，探討問題，思考一下自己真正失去的是什么，什么正在失去，亟需拯救的又是什么。是要做一個時代的犧牲者，還是進行心靈靜修，為自己構(gòu)筑一座“精神土樓”更好呢？參考文獻：①1986年日本東京藝術(shù)大學(xué)教授茂木計一郎帶領(lǐng)十多人的考察組來到福建考察，回國后出版專著。②來自百度百科，索引“客家土樓”，網(wǎng)址：?wtp=tt③李希加、羅高生《探索中國傳統(tǒng)民居文化在當(dāng)代的發(fā)展》，《群文天地》2009年第9期④楹聯(lián)選自謝重光《土樓之根與土樓文化的精髓》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2009年6期