【正文】 客觀條件限制的 D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識2．“實(shí)事求是”這句成語中的“是”指（）。3．下列哪一項(xiàng)內(nèi)容屬于個人自身實(shí)際中的主觀條件()。A．自己的體質(zhì)C．自己的家庭情況4．下列哪個成語可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇()。A．量力而行C．不自量力答案：1．C 2．B 3．D 4．A1．教材體驗(yàn)與探究：第1題，第2題。2．請同學(xué)們查一查以下成語的意思和出處，指出這幾個成語的異同，并談?wù)勥@幾個成語與從客觀實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系。自知之明、不自量力、量力而行、妄自菲薄。第四篇：客觀實(shí)際與人生選擇教學(xué)案例客觀實(shí)際與人生選擇教學(xué)案例塔城地區(qū)烏蘇職業(yè)技術(shù)學(xué)校 沈婕教 材：哲學(xué)與人生中的第一課《客觀實(shí)際與人生選擇》 教學(xué)要點(diǎn)：了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。作 用：本案例能夠引起同學(xué)們的共鳴，讓同學(xué)們意外的發(fā)現(xiàn)人際交往的重要性，哪怕是對陌生人。進(jìn)而聯(lián)系身邊的人，讓同學(xué)們列舉其重要意義。因此可以趁熱打鐵，讓同學(xué)們掌握人際交往的原則和方法。案 例：，一心想把兒子培養(yǎng)成未來的足球明星，為此，他把兒子送進(jìn)一家有名的足球?qū)W校。經(jīng)過幾年的刻苦訓(xùn)練，王強(qiáng)的球踢得有模有樣了，但在一場校內(nèi)的訓(xùn)練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢非常嚴(yán)重。醫(yī)生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經(jīng)不再適應(yīng)大運(yùn)動量的體育活動，再練會對孩子的身體造成難以估量的傷害。王強(qiáng)的母親想讓孩子退出足校，但父親認(rèn)為，很多足球明星都曾受過重傷，不是有人靠頑強(qiáng)的意志恢復(fù)了身體，又重返賽場嗎？于是，父親決定讓王強(qiáng)休養(yǎng)一段時間再回學(xué)校踢球。不幸的是，王強(qiáng)在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，王強(qiáng)再也沒能站起來…….，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國王寵愛的？”黃鶯回答說：“我到王宮后，唱歌十分動聽，國王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來打扮我?！倍d鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說不定國王也會喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國王睡覺的地方，開始叫起來。正好國王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖。就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報說是禿鷹在叫。國王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來，并命令拔光禿鷹的羽毛。禿鷹渾身疼痛、滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對別的鳥兒說：“這都是黃鶯害的，我一定要報仇！”，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對前來施救的救援人員說：“我是導(dǎo)游，請先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯過了最佳救治時機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。案例分析：案例1主要是引導(dǎo)學(xué)生得出客觀實(shí)際的含義，以及一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。案例2主要是告訴學(xué)生正確進(jìn)行人生選擇，走好人生路，也要從客觀實(shí)際出發(fā)。人生實(shí)際既包括對象的實(shí)際，也包括人自身?xiàng)l件的實(shí)際。人生不同階段有不同的實(shí)際。案例3告訴學(xué)生要做力所能及的選擇，使自己的選擇符合自己的主觀條件。適應(yīng)時代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會環(huán)境和時代的需要。抓住選擇的機(jī)遇，主動選擇，把握自己的命運(yùn)。思考題：什么樣的人生能實(shí)現(xiàn)自我的價值？第五篇：堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)的教案【教學(xué)目的】(一)知識目標(biāo)(1)使學(xué)生對“客觀性”一詞的含義有所體會，初步認(rèn)識到客觀性是指不依賴于人的意識的意思。(2)理解，自然界不是神創(chuàng)的，也不是人的意識的產(chǎn)物(3)初步知道唯物主義和唯心主義的分歧，知道宗教神學(xué)的觀點(diǎn)是錯誤的。(二)能力目標(biāo)指導(dǎo)教會學(xué)生如何閱讀哲學(xué)教材、培養(yǎng)學(xué)生以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象思維、學(xué)習(xí)怎樣進(jìn)行分析又怎樣進(jìn)行綜合的方法。(三)德育目標(biāo)旗幟鮮明地進(jìn)行無神論教育，主要從世界的本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上引學(xué)生消除有神論的影響。【重點(diǎn)和難點(diǎn)】物質(zhì)的概念人和人類社會是客觀的【教學(xué)過程】(導(dǎo)入)近代德國著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會是完全相同的即使是孿生兄弟，也有差異。有一個作家說過：“世上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。這個作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色，千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對國王說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個彼此完全不同的東西。國王又不信馬上要人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間的相同地方。這個問題擴(kuò)大起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象千差萬別、無限多樣的。那么，這千差萬別無限多樣的事物和現(xiàn)象中有沒有共同的本質(zhì)?如果有這個共同的本質(zhì)又是什么?這就是這節(jié)課我們所要學(xué)習(xí)的問題。第一章，第一節(jié)世界是客觀的物質(zhì)世界(板書)(講授)：世界的本質(zhì)問題是一個古老而常新的問題，也是一切哲學(xué)都必須所回答的問題。古今中外的哲學(xué)家對它做了很多探討。不同的哲學(xué)派對究竟什么是世界的本質(zhì)問題做出了不同的甚至截然相反的回答。老師下面給大家舉幾個觀點(diǎn)：基督教認(rèn)為為世界是上帝用七天時間創(chuàng)造未來的。主觀唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為萬事萬物都是人的主觀精神的產(chǎn)物。古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬物歸為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義也認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，把世界萬物歸為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一定層次。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)、物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性那么這五個觀點(diǎn)到底那個正確，下面就請同學(xué)們隨我來驗(yàn)證一下。一、從自然界看，自然界是客觀的。首先、自然界先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀地存在著……無機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界、宇宙世界先于人和人的意識而產(chǎn)生，并客觀的存在著生物界先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀地存在著其次、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。人利用自然必須依據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律人改造自然必須依據(jù)自然物本身的屬性和規(guī)律二、人和人類社會是客觀的人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程……社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的……社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的……總之，世界根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用。無論是自然界還是人類社會，都是不含依賴于人的意識的客觀實(shí)在，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是正確的，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。