【正文】 次要方面③要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的④要重視意識(shí)的反作用 A①③B②③C①②D③④5“防微杜漸”與“微不足道”兩個(gè)成語(yǔ)的內(nèi)涵是對(duì)立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）A唯物主義和唯心主義的對(duì)立 B量變質(zhì)變?cè)砼c靜止孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 C唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對(duì)立5“依葫蘆畫(huà)瓢”、“照貓畫(huà)虎”錯(cuò)在（）①違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則②否認(rèn)了矛盾的特殊性原理③違背了具體問(wèn)題具體分析原則④否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理A①②③④ B①②③C①③④D②③④5“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）①事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因③事物的聯(lián)系是客觀的 ④要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義⑤事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)A①②③④ B①②③⑤C①②⑤D②③⑤5“種瓜得瓜，種豆得豆”是因?yàn)椋ǎ〢內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動(dòng)力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向5“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點(diǎn)是（）A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展 C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系“塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：5該成語(yǔ)主要說(shuō)明的哲學(xué)道理是（）A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的C普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)5對(duì)我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）①矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾②我們要懂得“福”與“禍”是對(duì)立的，因“福”得“禍”是絕對(duì)的，日常生活中要善待“禍”③矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化④老翁因其兒子沒(méi)被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場(chǎng)而認(rèn)為是“?！笔遣粚?duì)的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)界限A①④ B②③ C①②④ D①③④ 60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危 6下列成語(yǔ)與“梅花香自苦寒來(lái)”這一詩(shī)句包含共同哲理的是（）A只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林 B艱難困苦，玉汝于成 C金無(wú)赤足，人無(wú)完人 D滿(mǎn)招損，謙受益 6“過(guò)猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系A(chǔ)內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 D主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性 6“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話(huà)（）A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性 6“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認(rèn)識(shí)論看是（）A實(shí)事求是的態(tài)度 B從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度 C具體問(wèn)題具體分析 的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 6“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）①感性認(rèn)識(shí)是不可靠的 ②要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性 ③要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整④要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的 A①②③④ B①②③ C①③④ D②③④ 6“生不逢時(shí)”包含的哲理是（）A人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用C人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件 D提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件6“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是()A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變 C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變答案（成語(yǔ)哲理）1BDDCB 6CBACC 111CDADD 16DCBDC 212ACCDD 26CBCAD313CBBBD 36ACABB 414ABCDD 4650、DBACD 515BCBBB5660、DDAAD 616BBCDD 6667CB名言哲理選擇題集錦荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過(guò)程 D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話(huà)的哲學(xué)寓意是（）①間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 ②事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑 ③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 A、①③④ B、①③C、③④D、①②③④上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D對(duì)事情要有所耳聞荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）①天神是人類(lèi)制造的，也能為人類(lèi)服務(wù)②認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性③只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類(lèi)就能成為自然的主宰④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑤人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律A、②⑤ B、①③④C、②③⑤D、②④荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）A、是不可抗拒的B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答荀子的這句話(huà)表明（）A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）①由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)②理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合③占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料④運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作A①②③ B②③④ C①③ D③④孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們（）A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠B、理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書(shū)本C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明（）A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B、主觀比客觀更重要 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D、矛盾著的雙方是不可分的孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話(huà)正確闡述了（）關(guān)系A(chǔ)、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)C、事業(yè)理想和艱苦奮斗B、金錢(qián)和人生價(jià)值 D、個(gè)人與他人、社會(huì)1對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）①人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一②個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) ④個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn) ③個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志A、②③ B、①② C、①④ D、③④1孟子說(shuō)：“心之官則思。”荀子說(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）A、心是思維的器官，是智慧的支柱B、人是用腦進(jìn)行思維的C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實(shí)際上是思維的器官1孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f(shuō)明他已經(jīng)（）A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性C、感覺(jué)到群眾在社會(huì)中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量1孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D、外因通過(guò)內(nèi)因起作用1孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）A憂(yōu)患與安樂(lè)、逸樂(lè)與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B要反對(duì)金錢(qián)至上的拜金主義C享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看1莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）①夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性②否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性③符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)④否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn)（）A、①②③④B、②③④C、①②④D、①②③1老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲埽ǎ〢、雙方在一定條件下相互依存B、雙方是根本對(duì)立的C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的 D、矛盾是無(wú)法解決的1老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話(huà)說(shuō)明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一1老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（）A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍B要重視內(nèi)因的作用C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也。皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說(shuō)明（）A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映 D不同的事物有不同的矛盾2老子說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！彼挠^點(diǎn)（）①否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ②在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論 ③批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn) ④肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見(jiàn)能力A、①③ B、②④C、①②D、②③2老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話(huà)體現(xiàn)哲理（）A、物質(zhì)決定意識(shí)B、矛盾既是普遍的，又是特殊的 C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過(guò)程D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化2老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話(huà)說(shuō)明（）A、萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴(lài)，互為存在條件2老子說(shuō)：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認(rèn)識(shí)論的道理是（）A、認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)B、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際 D、事物的聯(lián)系是有條件的2“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ僬麄€(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體②任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開(kāi)始的③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A①③④ B②③④C①②③D①②④2“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C輕重、大小事無(wú)條件地相互轉(zhuǎn)化 D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別2孔子曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（）①事物之間的因果聯(lián)系是客觀的②矛盾的雙方是不可分的③矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 ④外因是事物發(fā)展的重要條件 A、①②③④B、①②③C、①③④D、②③④2孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（）A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的 C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件2孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學(xué)含義是（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ②有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物 ③生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展 ④人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展A①③ B①④C②③D①②孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明（）A、思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開(kāi)始 C、現(xiàn)象是入門(mén)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì) D、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)3孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！边@段話(huà)體現(xiàn)哲理是（）①認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的 ②理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合 ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)④讀書(shū)和實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源A①②③ B②③④C①②④D①③④32.說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！边@句話(huà)的哲學(xué)寓意是（）A事物由窮到變，由變到通，由通到久B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去C事物由窮到變，到通，到久，無(wú)限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久33.《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D事物之間是相互影響、相互制約的3董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點(diǎn)（）①說(shuō)明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒(méi)有的 ②認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化 心主義的觀點(diǎn)A、①②③④ B、②③④C、①②④D、①③④③是形而上學(xué)的觀點(diǎn) ④否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯3蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之’人必先疑也，而后讒人之。”從哲學(xué)上看，這句話(huà)（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B、外因是事物變化發(fā)展的的條件C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力《孫子兵