【正文】 變化才是發(fā)展。：判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見(jiàn)錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：①時(shí)間先后②力量強(qiáng)弱③旗號(hào)名稱 ：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①“量變必然引起質(zhì)變?！绷孔円鹳|(zhì)變，需要有量的積累，抓住時(shí)機(jī)才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開(kāi)始的?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開(kāi)始的，并非從質(zhì)變開(kāi)始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程。”事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④“質(zhì)變是量變的總和。”質(zhì)變是量變的一種飛躍。：斗爭(zhēng)性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。常見(jiàn)錯(cuò)誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭(zhēng)性以同一性為前提，或同一性是斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。” 正確觀點(diǎn)為：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。：矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。：主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。主要矛盾是針對(duì)多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對(duì)一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。做題過(guò)程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡(jiǎn)單方法：首先看有沒(méi)有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒(méi)有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。與之相對(duì)立的形而上的否定觀：①認(rèn)為否定是由外力引起的。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)?？陀^實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。（2）辯證法依據(jù)：①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說(shuō)，善于提出新問(wèn)題，開(kāi)拓新境界。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第五篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)第二單元【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】第二單元 把握世界的本質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！安灰蕾囉谌说囊庾R(shí)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識(shí)所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。常見(jiàn)錯(cuò)誤如下：①客觀實(shí)在≠客觀存在?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。自然界是客觀的，人類社會(huì)是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見(jiàn)錯(cuò)誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入唯心主義。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)變；二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意：物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。②脫離運(yùn)動(dòng)談靜止，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。：①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。：①?gòu)钠鹪纯础庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。②從生理基礎(chǔ)看——意識(shí)是人腦的機(jī)能。注意：人腦≠大腦（意識(shí)為人所特有，不包括動(dòng)物）機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識(shí)是客觀存在的主觀印象。注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的一種反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。：①能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺(jué)選擇性為人所特有。②能動(dòng)的改造世界。第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。：第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識(shí)第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說(shuō)“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)變革的實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書(shū)本知識(shí)、他人的講授等），最終都來(lái)源于實(shí)踐。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。這里的動(dòng)力不是唯一的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。注意：認(rèn)識(shí)的最終目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極的阻礙作用。：真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過(guò)真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識(shí)，不能說(shuō)真理當(dāng)中包含謬誤的成分。②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體和客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。也是從主客體兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。