【正文】 化的世界觀，但不一定都是科學(xué)的）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加。類似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)之科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）哲學(xué)是具體知識(shí)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)為哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（顛倒說法了）物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問題）唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開的）唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。）哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。（哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義）哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)）1馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。（馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。）1馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（馬哲和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的實(shí)踐性，堅(jiān)持唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一是其中一個(gè)基本特征）唯物論部分物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。（“客觀存在”應(yīng)為“客觀實(shí)在”。）物質(zhì)是萬事萬物的總和。（物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。（作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約。（物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存。（物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存）意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但意識(shí)的形式是主觀的。）意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。（意識(shí)的反作用是指意識(shí)在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實(shí)踐過程本身。）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。（“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。）意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展）1自然界發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律都是客觀的。）1離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的決定性因素。（離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）1規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。）1正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）1只要實(shí)事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）1發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）1規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）1水往低處流，這是自然界的規(guī)律。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）1絕大多數(shù)國(guó)家的汽車靠右行，極少數(shù)國(guó)家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）認(rèn)識(shí)論部分 實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）科學(xué)理論也可以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（實(shí)踐才是唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）學(xué)習(xí)是實(shí)踐的目的和歸宿。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。）認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)獲得的途徑，認(rèn)識(shí)唯一來源是實(shí)踐）真理具有反復(fù)性和無限性。（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性）認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。（認(rèn)識(shí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升）客觀要與主觀做到具體的歷史的統(tǒng)一。（應(yīng)該是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。）哲學(xué)易錯(cuò)易混點(diǎn)2【辯證法部分】任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。（注意：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。）事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。（注意：人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（注意：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）原因和結(jié)果可以任意轉(zhuǎn)化。（注意：轉(zhuǎn)化是有條件的，原因與結(jié)果在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。）只要是先行后續(xù)關(guān)系就一定是因果聯(lián)系。（注意：因果關(guān)系不僅具有先行后續(xù)的特點(diǎn)，而且具有引起與被引起的關(guān)系。）事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。（注意：改變條件也是有條件的）一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（該說法正確）整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意：“一定意義上”才是）整體功能總是大于部分功能之和。（注意：只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和）發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。（注意：只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）1運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。（注意：客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）1夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想。（注意：夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的靜止觀）1沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（注意：前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（注意：前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。）1新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。（注意：新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤否定）1事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向是前進(jìn)的，每一步的發(fā)展方向是前進(jìn)的。（注意：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。）1聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）1矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（注意：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）1哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。（注意：二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（注意：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）2矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（注意：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）2矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（注意：說反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）2沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。（注意：前對(duì)后錯(cuò)）2一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（注意：矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）2矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（注意：矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。）2具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。（注意：前對(duì)后錯(cuò)。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）2事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。（注意：事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）2解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（注意：解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）2矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒有影響。（注意：矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（注意：這是知識(shí)的混淆）3堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（注意：縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的內(nèi)涵）3新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f事物總是比較弱小，處于被支配地位。（注意：新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力。）【歷史唯物主義（唯物史觀）部分】社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，因而社會(huì)意識(shí)能夠決定社會(huì)存在。（注意：社會(huì)意識(shí)的作用始終是第二位的，主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在是歷史唯心主義觀點(diǎn)。）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在。（注意：社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（注意：適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。（注意：衡量一個(gè)人的人生價(jià)值既看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開來是錯(cuò)誤的。）價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。（注意：價(jià)值觀也有正確與錯(cuò)誤之分）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。（注意：所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）價(jià)值觀（理想）對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。（注意：科學(xué)的價(jià)值觀、崇高的理想才對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（注意：這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。）符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益是衡量?jī)r(jià)值觀正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（注意：這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益關(guān)系和矛盾，都只能運(yùn)用集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。（注意：還有經(jīng)濟(jì)、法律、行政等其他手段。）1集體主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本上是一致的。（注意：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的。）1人的本質(zhì)屬性是人的自然屬性。（注意：人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。）1人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們。（注意：只有對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們才是人民群眾。）1人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。（注意：改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界。）歡迎您的光臨，！希望您提出您寶貴的意見，你的意見是我進(jìn)步的動(dòng)力。贈(zèng)語； 如果我們做與不做都會(huì)有人笑，如果做不好與做得好還會(huì)有人笑，那么我們索性就做得更好，來給人笑吧！ 現(xiàn)在你不玩命的學(xué)，以后命玩你。我不知道年少輕狂，我只知道勝者為王。不要做金錢、權(quán)利的奴隸；應(yīng)學(xué)會(huì)做“金錢、權(quán)利”的主人。什么時(shí)候離光明最近？那就是你覺得黑暗太黑的時(shí)候。最值得欣賞的風(fēng)景，是自己奮斗的足跡。壓力不是有人比你努力，而是那些比你牛幾倍的人依然比你努力。學(xué)習(xí)