【正文】 國(guó)兩制”不僅是解決歷史遺留的香港問題的最佳方案，也是香港回歸后保持長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定的最佳制度安排。堅(jiān)定不移推進(jìn)“一國(guó)兩制”事業(yè)，是包括香港同胞在內(nèi)的全體中華兒女的共同愿望，符合國(guó)家和民族根本利益，符合香港的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。20年來，香港仍然保持東西方文化交融的特色，保持開放包容的形象，仍然得到不同膚色人們的青睞。近10年在香港居住的法國(guó)人翻了一番，香港已成為全亞洲最大的法國(guó)社群局地。喜歡浪漫的法國(guó)人如此鐘愛香港，也是顯示香港魅力的一個(gè)例證。香港中西文化薈萃，承擔(dān)起中西文化融合的工作，對(duì)世界不同民族的融合會(huì)有很大借鑒、幫助作用。風(fēng)雨兼程二十載，濃墨重彩譜華章。在“一國(guó)兩制”的基本國(guó)策下，二十年來，久別重聚的中華兒女始終堅(jiān)守著民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一之根本，香港這顆璀璨的東方明珠也愈加煥發(fā)出耀眼奪目的光彩。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇的知識(shí)，說明“一國(guó)兩制”方針在香港取得成功的原因。（12分）高二政治試卷參考答案15 ADDCB 610 CCDDB 1115 CACDD 1620 BDCBD 2125 BADAB26.①中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系為國(guó)家生活和社會(huì)生活各方面提供了法律的規(guī)范和引導(dǎo)，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；（3分）②實(shí)踐發(fā)展永無止境，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也永無止境，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)具有無限性；（4分）③必須把“紙上的法”落實(shí)為“行動(dòng)中的法”，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（4分）27.①聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事物的聯(lián)系還是認(rèn)為事物的聯(lián)系都是客觀的?！耙粠б宦贰睂儆谌藶槭挛铮侨祟悓?shí)踐的產(chǎn)物，形成之后變獨(dú)立于人的意識(shí)之外，具有客觀性。②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家和地區(qū)彼此之間存在著固有的聯(lián)系，通過“一帶一路”建立起新聯(lián)系，使我國(guó)與沿線國(guó)家的合作更加緊密，來往更加方便。③發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，它要求我們用發(fā)展的眼光看問題?！耙粠б宦贰钡拈_辟和建設(shè)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)加強(qiáng)沿線國(guó)家的交流與合作，其廣闊的前景是可以預(yù)見的。④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，要求我們大膽支持新事物的成長(zhǎng)?！耙粠б宦贰钡脑妇笆敲篮玫模涎鼐€各國(guó)的共同利益，但是其發(fā)展過程可能會(huì)遇到挫折和困難，我們要積極促進(jìn)“一帶一路”的健康發(fā)展。（每點(diǎn)3分，共12分）28．①事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有客觀性，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，它要求我們堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系?！疤岣吣茉蠢眯剩罅Πl(fā)展可再生能源”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。②矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。我們要在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，要做好試點(diǎn)工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)行推廣。③主要矛盾居于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，它要求我們善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。④辯證的否定是事物自身的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，要樹立創(chuàng)新意識(shí)。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，開發(fā)低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)品，推進(jìn)低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)。⑤任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，它要求我們重視量的積累。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)需要企業(yè)和公民從小事做起，從自我做起，實(shí)踐低碳生活方式。（每點(diǎn)3分，共15分）29.①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極的推動(dòng)作用?！耙粐?guó)兩制”充分考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況，解決了歷史遺留的香港問題，確保香港回歸后保持長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，有利于香港的整體發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善?！耙粐?guó)兩制”是充分考慮香港經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況作出頂層制度設(shè)，不僅解決了歷史遺留的香港問題，也能確保香港回歸后保持長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，因而是解決香港回歸后的最佳制度、最佳方案。③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們要堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上、維護(hù)人民群眾的利益?！耙粐?guó)兩制”方針是自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上作出的價(jià)值選擇。它符合國(guó)家和民族根本利益，符合香港的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益, 是全體中華兒女的共同愿望。（每點(diǎn)4分，共12分）第五篇：江西省玉山縣二中2018_2019學(xué)年高二政治上學(xué)期第一次月考試題玉山二中2018—2019學(xué)第一學(xué)期第一次月考高 二 政 治 試卷一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。，俗稱“甌船歌”，是廣東汕尾各地沿海的漢族民歌，產(chǎn)生于甌船漁民漂泊無定的水居生活、艱險(xiǎn)的捕魚生產(chǎn)勞動(dòng)和陸上漁民的日常勞作中，反映了往昔汕尾漁民生產(chǎn)生活情景、人文風(fēng)習(xí)及思想情感。這說明①音樂藝術(shù)普遍存在于各個(gè)領(lǐng)域 ②歌謠是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 ③民間漁歌屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn) ④歌謠為人所創(chuàng)造和人所特有A．①④ B．②④ C．②③ D．①③ 2．有志者，事竟成。應(yīng)注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合，引導(dǎo)貧困群眾樹立主體意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自力更生精神。激發(fā)改變貧困面貌的干勁和決心，靠自己的努力改變命運(yùn)。將扶貧同扶志、扶智相結(jié)合的理由是：①文化越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素 ②文化對(duì)人的影響是積極主動(dòng)、深遠(yuǎn)持久的③文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力 ④文化作為一種精神力量能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量A．①② B．①③ C．②④ D．③④3．如右圖所示，每一個(gè)企業(yè)的文化建設(shè)都可以由內(nèi)而外，從最核心的精神文化 做起，直至最表層 的物質(zhì)文化，把企業(yè)文化建設(shè)落到實(shí)處，抓出成效。這說明①文化與經(jīng)濟(jì)相互交融②一定的文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)的反映 ④文化影響企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力 ③優(yōu)秀文化推動(dòng)企業(yè)發(fā)展A．①③ B．①④ C.②③ D．②④4.“我最親愛的孩子啊，母親不能用千言萬語來教育你，就用實(shí)行教育你……”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，打開塵封的英雄家書，依然能讀到民族和硝煙和苦難，讀到英雄對(duì)家人的思念與牽掛，讀到英雄慷慨殉國(guó)的悲壯和毅然。英雄家書 ①激發(fā)了人們的愛國(guó)情感，是一種巨大的物質(zhì)力量 ②蘊(yùn)含著深厚的家國(guó)情懷，能滋養(yǎng)人們的精神世界 ③凝聚著不屈的民族精神，反映了民族的價(jià)值追求 ④根源于多元化的大眾文化，反映了人們的文化需求 A． ①③ B.②③ C.①④ D.②④5．面對(duì)美國(guó)“薯片（麥當(dāng)勞）”、“芯片（電腦）”、“大片（電影）”這“三片齊下”的文化戰(zhàn)略，我們的文化在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間處于“失聲”狀態(tài)。為此，我們應(yīng)該 ，提高文化軟實(shí)力 “文化搭臺(tái)與經(jīng)濟(jì)唱戲”相結(jié)合 ，把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù) 6．“胸藏文墨虛若谷,腹有詩書氣自華”，這體現(xiàn)了①文化決定人們的思維方式 ②文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng) ③文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn) ④優(yōu)秀文化塑造人生 A.①② B.②③ C.②④ D.③④7．“孔融讓梨”的故事在中國(guó)家喻戶曉。美國(guó)一所孔子學(xué)院的老師給美國(guó)小孩講“孔融讓梨”，孩子們不接受這個(gè)觀點(diǎn)，并反駁說小孩不應(yīng)該吃小的，他也不應(yīng)該壟斷大的，應(yīng)該把大的用刀切開，跟他哥哥平分，這才叫公平。這表明 A．不同民族文化間的差異是不可逾越的B．不同民族間文化缺乏共性和普遍規(guī)律C． 文化影響人們的交往行為和交往方式 D．文化影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式 8．餐桌禮儀，正是人類用餐和動(dòng)物解決生理需要區(qū)分開來的關(guān)鍵。餐桌禮儀，包括怎么動(dòng)筷子、使刀叉，衣著打扮是否得當(dāng)、與宴會(huì)主人和同桌的客人如何交談、如何敬酒、正確的入座和離席每個(gè)細(xì)微的肢體語言都向周邊的人泄露著你的信息：身世背景、家教、性格、喜好、人品。在西方，餐桌禮儀一直作為家庭教育的重點(diǎn)。可見 ①文化素養(yǎng)的形成需要后天培養(yǎng)②文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象 ③物質(zhì)活動(dòng)離不開精神活動(dòng)④文化具有相對(duì)獨(dú)立性 A．①②B．①③C．②④D．③④9．近年來，世界各國(guó)的專家學(xué)者積極就挽救和保護(hù)瀕危語言的問題進(jìn)行深入研討，并尋求更有效的解決辦法。之所以要挽救和保護(hù)瀕危語言，是因?yàn)?①語言作為一種民族文化是民族身份的重要標(biāo)志 ②世界文化的交流傳播要通過一定的媒介來實(shí)現(xiàn) ③保持文化多樣性才能共同促進(jìn)世界文化的繁榮 ④語言是民族文化的集中展示 A．①②B．①③C．②④D．③④ 10．曾經(jīng)的絲綢之路是東亞強(qiáng)盛的象征，如今的“一帶一路”則承載著新的歷史使命：聚集經(jīng)濟(jì)合作與人文交流，實(shí)現(xiàn)沿線和各國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化繁榮?！耙粠б宦贰蹦軌?qū)崿F(xiàn)各國(guó)文化的繁榮，原因有①商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑，能促進(jìn)文化交流 ②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于文化發(fā)展 ③文化多樣性是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿突咎卣?④各民族文化具有世界文化的共性，遵循普遍的規(guī)律A．①② B． ③④ C．①③ D．①④11．“廣場(chǎng)大媽”在公共場(chǎng)所或小區(qū)跳集體舞，是當(dāng)今中國(guó)城市里的一個(gè)文化娛樂現(xiàn)象。美國(guó)華人集中的地方，也有廣場(chǎng)大媽。從中國(guó)來的新移民，很自然把這種結(jié)合娛樂、社交和運(yùn)動(dòng)為一體的“廣 場(chǎng)舞”，介紹到美國(guó)來。他們的活動(dòng)地方，大多在公園里。在紐約，某廣場(chǎng)大媽一早到公園播放歌曲，跳健身舞，遭到公園附近居民投訴，后被美國(guó)警察銬走。廣場(chǎng)大媽在美國(guó)和中國(guó)的不同命運(yùn)說明①應(yīng)了解對(duì)方民族的行為規(guī)范，以便真正做到入鄉(xiāng)隨俗 ②既要認(rèn)同本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又要尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣 ③要積極接納對(duì)方的優(yōu)秀文化，摒棄本民族的文化傳統(tǒng) ④要保持本民族文化的優(yōu)越感，維護(hù)本民族的文化尊嚴(yán)A.①③ B．③④ C．①② D．②④,追求的是一種家庭氣氛,體現(xiàn)的是一種情感關(guān)懷。西方分食制、快餐化,顯現(xiàn)的是一種獨(dú)立性。中國(guó)飲食,講究色香味形,更注重飲食文化。西方飲食,講究營(yíng)養(yǎng)搭配,更注重對(duì)人體的 健康。這表明 、發(fā)展好本民族的文化 13．農(nóng)歷正月十五是中國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié)。我國(guó)福建、臺(tái)灣兩地鬧元宵的風(fēng)俗禮節(jié)大致相同，都是吃元宵、觀花燈、猜燈謎等習(xí)俗。這表明 A．我國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 C．傳統(tǒng)文化是符合社會(huì)發(fā)展要求的B．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 D．文化的具體內(nèi)涵始終不變，道教、佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教等幾百年來和睦相處，中式建筑與西式建筑比肩而立，中式婚禮與西式婚禮、中餐與西餐相映成趣。這表明 ①澳門文化的內(nèi)容和形式具有多樣性 ②澳門文化的性質(zhì)是由其地理環(huán)境決定的 ③澳門文化以中華文化為主以西方文化為輔 ④澳門文化具有包容性、開放性A．①② B．②③ C.①④ D．②④，中華神話蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，和西方神話一樣演繹著人類的生存、抗?fàn)?、發(fā)展。中華神話是國(guó)際性的語言，可以在世界語境里與西方文化平等對(duì)話，在世界版圖上講述中國(guó)的起源故事，講述中國(guó)人自己的文化和哲學(xué)。把神話作為中華文化“走出去”的載體，（），增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力 ，增進(jìn)中外文化的相互理解，促進(jìn)文化間的交流、借鑒與融合 、表達(dá)中華民族情感16．冬至源于漢代，盛于唐宋，相沿至今。在長(zhǎng)期發(fā)展中，中華各地形成了獨(dú)具特色的節(jié)令文化，北方地區(qū)有宰羊、吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗，南方地區(qū)有吃米團(tuán)、長(zhǎng)線面的習(xí)慣。表明①通過傳統(tǒng)習(xí)俗可以領(lǐng)略到民族文化的韻味②不同的文化決定人們?cè)趯?shí)踐中的行為選擇③傳統(tǒng)節(jié)日是民族歷史文化成就的重要標(biāo)志④各地域的文化既有共性也有各自特色A．①③B．①④C．②③D．②④17．“一帶一路”，是指“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，它將充分依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)。曾經(jīng)的絲綢之路，東亞強(qiáng)盛的象征，如今的“一帶一路”，則承載著新的歷史使命：聚集經(jīng)濟(jì)合作與人文交流，實(shí)現(xiàn)沿線和各國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮。“一帶一路”能推動(dòng)沿線各國(guó)文化的繁榮，依據(jù)是：①拓寬文化交流的途徑，促進(jìn)文化交流 ②經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，能與文化相互影響 ③各國(guó)文化在交流中可以相互認(rèn)同，共同發(fā)展 ④各民族文化具有世界文化的共性，追尋普遍的規(guī)律A．①② B．③④ C．①③ D．①④ 18．由人民日?qǐng)?bào)社組織編寫的《習(xí)近平用典》對(duì)總書記重要講話中引用的典故追根溯源，又對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行解讀，從文化角度闡述和傳播總書記治國(guó)理政的思想。這表明： ①傳統(tǒng)思想是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，被稱為凝固的藝術(shù) ②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性③文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ④文化與政治相互影響、相互交融 A．①② B．②④ C．①④ D．②③19．隨著中華詩文經(jīng)典誦讀工程的推進(jìn)，古詩文誦讀在全國(guó)范圍內(nèi)如火如荼地開展著。有專家指出，古詩文進(jìn)課堂，傳遞給學(xué)生的不應(yīng)該只是被量化的“知識(shí)點(diǎn)”，更應(yīng)該有對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解與熱愛、對(duì)民族精神和主流價(jià)值觀的認(rèn)同。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)： ①古詩文對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響 ②古詩文教學(xué)在人的教化和培育上扮演著重要角色 ③古詩文應(yīng)成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 ④古詩文教學(xué)應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展A．①② B．①③ C．③④ D．②④20．央視大型數(shù)據(jù)新聞節(jié)目《數(shù)說命運(yùn)共同體》帶大家身臨其境地感知“一帶一路”的民生百態(tài)。從中可以看到茶葉、絲綢伴隨著中國(guó)口音旅行到了全世界，而遠(yuǎn)方的特產(chǎn)來到中國(guó)的同時(shí)也把海外鄉(xiāng)音帶進(jìn)了漢語詞典；阿拉伯神話傳說在中國(guó)家喻戶曉，中國(guó)的電影海報(bào)也張貼在外國(guó)的電影院里……這表明①現(xiàn)代傳媒具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能 ②大眾傳媒是文化傳播的主要途徑③文化多樣性是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Β苤型馕幕?jīng)過交流、借鑒，逐漸趨同 A．①② B．①③ C．②④ D．③④21．2017年2月，央視一檔原創(chuàng)大型文化情感類新節(jié)目《朗讀者》開播，節(jié)目一播出就引來好評(píng)如潮。選用一段精美的文字，用最平實(shí)的情感通過朗讀這種平常媒介來展現(xiàn)出文字背后的精彩人生故事，節(jié)目回歸到“老百姓”和“生活”原點(diǎn)，讓鏡頭充滿真誠(chéng)，讓內(nèi)容富含人文的溫度，引發(fā)了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。由此可見：①大眾傳媒已成為先進(jìn)文化傳播的主要途徑 ②文化工作者要做真善美的追求者和傳播者③文化創(chuàng)作要著眼于人民群眾的精神文化需求 ④文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉A．②③ B．①② C．①④ D．③④ ，傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化，阿根廷華文教育界愛心人士擬聯(lián)合成立阿根廷華文教育基金會(huì)，以促進(jìn)中阿文化交流。在中國(guó)和阿根廷文化交流中，要 ①平等交流，充分吸收對(duì)方文化 ②求同存異，兩種文化和睦