【正文】 鍛煉十分有效，對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的提高也有很大幫助。第三步是“舉例應(yīng)用”。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的道理來認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)提高學(xué)生的是非辨別能力無疑是具有很大的價(jià)值。比如，學(xué)習(xí)了孔子的義利觀后，這位老師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的以黑心棉、假醫(yī)假藥、劣質(zhì)奶粉等丑惡現(xiàn)象，反思孔子義利觀的當(dāng)代價(jià)值。比如，當(dāng)學(xué)生概括出孔子安貧樂道的精神后，這位老師很自然地引出這樣兩個(gè)問題：這種安貧樂道的思想深深影響了古代的知識(shí)分子，試舉例。安貧樂道的精神是否適用于今天社會(huì)？這樣的教學(xué)，通過“舉例應(yīng)用”，可以提高學(xué)生正確、深入的看待種種社會(huì)問題的能力，也使他們更好的體會(huì)孔子思想的當(dāng)代價(jià)值。另一位老師的課堂可概括為“在體驗(yàn)中評(píng)析——在互動(dòng)中評(píng)析——在點(diǎn)評(píng)中評(píng)析”，三個(gè)主要環(huán)節(jié)。首先是自我體驗(yàn)，在體驗(yàn)中完成評(píng)析。這位老師在具體章的教學(xué)中，通過設(shè)置情境，喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中完成對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)析。、 6“孔子自道”的學(xué)習(xí)中，通過自己的示范，帶領(lǐng)學(xué)生多次朗讀，讓學(xué)生反復(fù)揣摩孔子的語氣，喚起他們的體驗(yàn)，使其感悟夫子的高尚情懷和樂觀精神，真正地理解了君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)涵。第二步是同伴互動(dòng)，在互動(dòng)中豐富評(píng)析。這位老師創(chuàng)設(shè)條件，把學(xué)生的評(píng)析放到群體性的對(duì)話中，讓各種意見碰撞交流，對(duì)同一思想從不同的角度和層面進(jìn)行評(píng)析，從而豐富個(gè)體的評(píng)析，這位老師主要通過討論達(dá)成了這些目標(biāo)。比如，讓學(xué)生以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的義利觀”為題展開辯論。通過辯論，學(xué)生不僅豐富了自己的觀點(diǎn)，而且還學(xué)會(huì)了辯證的看待問題。第三步是專家點(diǎn)評(píng)，在點(diǎn)評(píng)中提升評(píng)析。學(xué)生缺乏成人所擁有的“人生經(jīng)驗(yàn)”和“眼力”，解讀《論語》時(shí)，會(huì)因自身的局限而使評(píng)析停留在膚淺層面。這時(shí)，就需要我們老師為他們“架橋鋪路“，把評(píng)析引向更深處。學(xué)習(xí)專家點(diǎn)評(píng)應(yīng)該是提升學(xué)生評(píng)析層次的有效手段。對(duì)《論語》的闡釋評(píng)點(diǎn)很多，如南懷瑾的《論語別裁》，錢穆的《論語新解》，李澤厚的《論語今讀》等等，這些評(píng)點(diǎn)都是治《論語》者多年研究的成果，較之學(xué)生而言，他們的思想內(nèi)涵深刻，因此學(xué)生與這些評(píng)點(diǎn)對(duì)話時(shí)，自然會(huì)從中獲益。這位老師在小結(jié)了孔子安貧樂道，樂以忘憂的精神后，適時(shí)引出了《論語心得》中的文字，體會(huì)于丹的獨(dú)特感受：一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看內(nèi)心太少?？追蜃幽軌蚪探o我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。人人都希望過上快樂幸福的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。這實(shí)際上就是一位不在場(chǎng)的老師引領(lǐng)學(xué)生與文本對(duì)話，而學(xué)生則借助評(píng)點(diǎn)的指引，抵達(dá)了原來抵達(dá)不到的層面，體味了原來體味不到的滋味，進(jìn)而提高了境界。上述兩位老師在“異構(gòu)“中達(dá)成了相同的目標(biāo)：由對(duì)語言文字的理解、積累到對(duì)章法技巧的分析和鑒賞，最終都達(dá)成了該課程的核心目標(biāo)即培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。這樣看來，同課異構(gòu)，從形式看是異曲同工，從過程看是和而不同，從目的看是殊途同歸。四、同課異構(gòu)的意義同課異構(gòu)不失為一種很好的提升教師常態(tài)教學(xué)質(zhì)量的校本教研形式，相對(duì)于其它教研模式，它至少有以下幾方面的意義：同課異構(gòu)的教研方式是在幫助教師理解新教材、改變教學(xué)方式、形成個(gè)性風(fēng)格的背景下產(chǎn)生的。同課異構(gòu)是在教學(xué)中研究，在研究中教學(xué)，有利于教學(xué)和研究的結(jié)合，能切實(shí)解決教學(xué)中的一些問題和困惑；更好地把握適合不同教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方法、更好的了解適合不同學(xué) 7生特點(diǎn)的教學(xué)情景、從而提高教學(xué)的有效性。同課異構(gòu)用理論詮釋實(shí)踐，用案例解讀理論，促進(jìn)理論和實(shí)踐的結(jié)合；同課異構(gòu)可以借鑒分享他人的成功案例，創(chuàng)造性地生成自己的案例，有利于傳承和創(chuàng)新的結(jié)合，更有利于教師在高起點(diǎn)上發(fā)展，“踩在巨人的肩膀上”，進(jìn)而形成自己的教學(xué)思想與風(fēng)格。正如蘇霍姆林斯基所言：“任何一個(gè)教師都不可能是一切優(yōu)點(diǎn)的全面的體現(xiàn)者，每一位教師都有他的優(yōu)點(diǎn)，有別人所不具備的長(zhǎng)處，能夠在精神生活的某一個(gè)領(lǐng)域里比別人更突出、更完善地表現(xiàn)自己?！苯處熤g的這種差異性資源，在研討與合作中得到了充分的利用。它為教師們的成長(zhǎng)提供了一個(gè)很好的交流、學(xué)習(xí)和自我展示的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，老師都會(huì)投入極大的熱情和精力，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在研討中思考得失，尋求突破，因而也最容易形成互相理解、互相尊重、互相信任的和諧氛圍，其最主要的優(yōu)勢(shì)就在于以多維的角度、迥異的風(fēng)格、不同的教學(xué)策略在交流中碰撞、升華，這種多層面、全方位的合作、探討，提升了教師的團(tuán)隊(duì)和合作意識(shí)，也提高了教學(xué)質(zhì)量。同課異構(gòu)是一種有效的教研策略，在當(dāng)下校本教研中被廣泛使用，它尊重教師教學(xué)的差異和學(xué)生學(xué)習(xí)的差異，吻合新課程創(chuàng)造性使用教材的理念，強(qiáng)調(diào)教師積極參與課堂觀察，增強(qiáng)比較意識(shí)，通過互相學(xué)習(xí)不斷地豐富和完善自己，促進(jìn)教師的專業(yè)化成長(zhǎng)；同時(shí)它作為一種校本教研模式，摒棄了公開課與示范課多次試講與反復(fù)操練的無效重復(fù)和浪費(fèi)，具有“小而實(shí)”的特點(diǎn)，讓參與教師有更多的時(shí)間深入研讀文本，鉆研教法，有利于解決常態(tài)課堂教學(xué)中的實(shí)際問題。同課異構(gòu)還創(chuàng)設(shè)了開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，開發(fā)了立體的教育資源，調(diào)動(dòng)了廣大教師的主觀能動(dòng)性，真正促進(jìn)了校本教研的深入發(fā)展，為進(jìn)一步提高集體備課質(zhì)量奠定了良好的基礎(chǔ)?？傊?，同課異構(gòu)課堂教學(xué)研討模式能最大限度地促進(jìn)教師積極參與，有利于課堂教學(xué)的創(chuàng)新，使集體的智慧得以升華，使教師的個(gè)性得以張揚(yáng)，促進(jìn)了教師專業(yè)水平更快的成長(zhǎng)，它打開了集體備課的新思路，有利于促進(jìn)教學(xué)的高質(zhì)高效發(fā)展，適應(yīng)新課改的發(fā)展需要。參考文獻(xiàn)：王榮生等《語文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》，上海教育出版社2007年9月第一版。（舟山教育）