【正文】 據(jù)要求作文。生活中，我們自以為是某個(gè)事件的關(guān)注者，其實(shí)，我們往往不明就里，只湊了個(gè)熱鬧，沒過多久就忘記了，成為事件的忽視者。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。浦東三 寫作 70分26．想出新辦法的人在他的辦法成功以前，人們總是說他異想天開。針對這種現(xiàn)象，請寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。第四篇：2015年上海高三二模之作文題目匯總及分析以及2015年上海高三二模之作文題目匯總及分析以及范文【徐匯（松江、金山）】生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。2015年上海高三二模之作文題目匯總及分析以及范文【徐匯（松江、金山）】生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。2015年上海高三二模之作文題目匯總及分析以及范文【徐匯（松江、金山）】生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。2015年上海高三二模之作文題目匯總及分析以及范文【徐匯（松江、金山）】生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。2015年上海高三二模之作文題目匯總及分析以及范文【徐匯（松江、金山）】生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。2015年上海高三二模之作文題目匯總及分析以及范文【徐匯（松江、金山）】生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。2015年上海高三二模之作文題目匯總及分析以及范文【徐匯（松江、金山）】生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。承認(rèn)局限，認(rèn)識(shí)到自己的不足之處，判斷并追求真相。從整體和局部的關(guān)系入手：認(rèn)識(shí)局限性產(chǎn)生的原因，分析相信自己判斷的原因。結(jié)合現(xiàn)實(shí)談接近真相判斷的重要性，承認(rèn)局限以近真相兩條長度完全不同的線段稍有不同的觀測角度呈現(xiàn)在人們面前，百分之八十的人認(rèn)定是一條線段長于另一條。這是一項(xiàng)著名的測試人類視角與大腦認(rèn)知局限的實(shí)驗(yàn)。兩條線段長度完全一致的真想因人所天生的認(rèn)識(shí)局限而被人所忽視。生活中，也常有人一己認(rèn)定的判斷卻與真相相去甚遠(yuǎn)。這，亦存在于人的認(rèn)知局限之中。上帝創(chuàng)人之初九限定了每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的局限，這一局限既賦予每個(gè)個(gè)體最獨(dú)一無二的視角，但同時(shí)也阻礙了個(gè)體看到最廣闊的全景。然而局限本身并不可怕，因上帝設(shè)定局限的本意便在于促使人與人將每一款不同的視角碎片拼湊起來，以得全景?？膳略谟诤鲆暼苏J(rèn)知的局限，才能使得個(gè)人從有限的視角里看出接近無限的真相?！督饎偨?jīng)》里總結(jié)人生有七苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得。每個(gè)人的日常生活都是有限的，輾轉(zhuǎn)于個(gè)人生活中，每當(dāng)生活不順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)，人便憑借自己的一己之?dāng)?，認(rèn)定自己是最不幸的人。但若是能夠承認(rèn)自己看到的生活是局限的，自己認(rèn)定的判斷并非準(zhǔn)確，那才能接近真相，那便是：在人類漫長進(jìn)化過程中，所有苦難只不過《金剛金》中的那七點(diǎn)。人總以為自己的苦難銷魂蝕骨，但在百川不停向前奔流、日月自然交替之中，沒有什么個(gè)人的苦難會(huì)留下不可磨滅的印記。而在承認(rèn)自己認(rèn)識(shí)局限接近這一真相后，人的生活才有可能更廣闊。對于真相的判斷不僅僅局限于人生真相的判斷，大可以擴(kuò)充至更廣義、更多領(lǐng)域的致力于對真相的接近。若非人開始承認(rèn)自己的臆斷是局限的，恐怕人類依舊處于盤古開天辟地的混沌之中。人可能永遠(yuǎn)接受“燃素論”的迂腐理論，而無法發(fā)現(xiàn)元素之間發(fā)生氧化還原的反應(yīng)才是物質(zhì)燃燒產(chǎn)生熱量的緣由。如此人類取得進(jìn)化歷程中土坯的例子不甚枚舉，其根源皆源于人類不畏于承認(rèn)自己的局限，通過客觀的判斷以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的交流以達(dá)到共同接近真相的渴求。局限是人無法回避的，但同時(shí)它也并非人所想的那般可怕，甚至，正是因?yàn)檫@每個(gè)個(gè)體間所固有的局限，才能推動(dòng)人去無限地接近對真相的判斷。也許上帝賦予個(gè)體認(rèn)識(shí)局限的本意并非要阻礙人接近真相，而是希望人類能夠看清自己擁有承認(rèn)局限的勇氣，從而在將個(gè)體之間的交流、貫通和共同努力中，以局限的視角拼出對真相最無限接近的全景。拼圖你抬頭看天，粗糙的邊緣為你勾勒出一方天空，干凈又清澈，你以為這就是一個(gè)世界，卻被人笑稱井底之蛙。自己眼中的世界卻只是世界全景圖中那樣微小的一塊拼圖?？上悴恢约貉劢绲木窒蓿匀灰簿兔允г谑澜缙磮D中，遠(yuǎn)離真相。井底之蛙的悲，在于它既缺乏完整的認(rèn)知又不自知，身處困境，亦無法跳離其中。而生活中，人們亦有井底之蛙的愚，更多了一份過分自信的傲。我們相信自己的判斷是出于自信，然而過度的自信卻只會(huì)導(dǎo)致盲目，使人不知并不愿承認(rèn)自己的局限。黑塞筆下的《德米安》中就塑造了一個(gè)彷徨的少年的形象。主角辛克萊少年時(shí)固執(zhí)地向往至善的世界，相信自己對于善的執(zhí)念是正確的判斷。這份自信就像每一個(gè)青春期孩子的堅(jiān)持自我一般，過分夸大了主觀認(rèn)識(shí)在客觀世界中的比重。而辛克萊，幸運(yùn)地?fù)碛徐`魂導(dǎo)師德米安，引領(lǐng)其正確地認(rèn)識(shí)善惡，正確看到自我認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系。對于我們亦是如此，即使沒有靈魂導(dǎo)師，謙卑與敬畏之心正是我們漫游世界拼圖的導(dǎo)引，使自己的判斷契合世界，又豐富世界。然而，當(dāng)敬畏確立了我們的方向，認(rèn)清了自己的局限，接近真相的判斷又源于個(gè)人的全局認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)家勒龐提出了“烏合之眾”一說，便道出當(dāng)個(gè)人認(rèn)識(shí)的碎片雜亂堆積之后，會(huì)造成的社會(huì)凌亂之狀。即使承認(rèn)了 2 局限，若世界的拼圖只是一味碎片堆積，如此的整體仍發(fā)揮不了部分的作用，只陷入烏合之眾怪圈之中。唯有全局把握，方可在局部尋找整體的統(tǒng)一，揭開真相隱秘的面紗。可惜的是，少有人能正確處理好自我認(rèn)識(shí)與世界全局的關(guān)系。莫不是汲汲于滾滾紅塵隨波逐流，抑或盲目自信，缺少清醒。實(shí)際上，我們本就是社會(huì)的成員，做世界全景圖中的一塊碎片又有何妨？在相信自己判斷的基礎(chǔ)，揉以敬畏之心，籠以全局之觀，做好世界的一塊拼圖。就像柴靜在《穹頂之下》中說的，人會(huì)去做是因?yàn)樾牡子袗巯?。?dāng)我們以愛惜之心，成為拼圖一員，完善自身，方可拼出世界的壯闊、豐富、高遠(yuǎn)之境。你抬頭望天，聽見了鳥兒們的嘲笑。井底之蛙亦可不自怨自艾，囿于局限。終有一天，將有人帶你上天，去看看世界拼圖的每一部分，去重新成為全景圖中非凡之一。鴻鵠之見于泰山每個(gè)生命都擁有一個(gè)相對孤立的世界。我們逐漸習(xí)慣于從自我的雙眼猜測世界，卻總會(huì)忽略，那只能算是一片碎片。鴻鵠環(huán)泰山三日而還，仍不一定能見到泰山全貌。春之繁茂，秋之蕭瑟；晴之萬頃，雨之雷鳴，都是景色的一部分。同樣，我們的認(rèn)識(shí)或許也一樣只是冰山一角。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認(rèn)的理由，大多不愿示人。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)楣虉?zhí)。不是僅指那種性格上的固執(zhí)，還包括了對于既定判斷不愿深思的介于懶惰與固執(zhí)之間的那種性格。曾讀過一本書：“懶惰與無知有時(shí)并非毫無關(guān)聯(lián)?！蔽矣X得，與其無知，倒不如說是片面化的理解所造成的局限。如果鴻鵠立于一石曰：“吾至泰山矣。”與其說是可笑，不如說是悲哀。這種片面化的固執(zhí)在阻隔著許多人認(rèn)清自己片面性的同時(shí)，也會(huì)造成更多的困擾：如果說一個(gè)無知的人容易被他人鼓勵(lì)，那么一個(gè)惰于思考固執(zhí)己見的人，更容易被自我鼓勵(lì)，而其結(jié)果，往往不可預(yù)知又令人驚悸。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)椴幌嘈?。外在的世界紛亂嘈雜，無法辨別絕對的真與假，因此很多人選擇了逃避，超脫外物以靜心?？晌覀儫o法學(xué)莊子垂釣，學(xué)梭羅隱居于森林的盡頭，因?yàn)槲覀儽仨毣钪?，以現(xiàn)代人的身份活著并奮斗著。在此背景之下，人們寧可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不認(rèn)可的各色漩渦之中。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽鸞鳳之勸誡，不失笑？而消除這種對局限的無法認(rèn)識(shí)的本源，其根本之道在于我們的內(nèi)心。每個(gè)個(gè)體都是無知的促進(jìn)者，但與此同時(shí)，每個(gè)個(gè)體也都是知識(shí)的建構(gòu)者。我們必須以一個(gè)不同的視角來俯視，才能看見更廣闊的天空—即使仍只是全景圖中的一塊碎片然更接近真相的碎片，也是真實(shí)的判斷的來源。鴻鵠飛之越高，其見必越奇。而一個(gè)更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點(diǎn)和利益，而這一點(diǎn)，必須要克服心態(tài)的懶惰與對他人的不信任。雖然并非一朝一夕之事，但我相信，一定會(huì)有曙光出現(xiàn)的時(shí)候。鴻鵠游于泰山，以萬丈之姿飛三日，其見必奇。第五篇：2013上海高三二模作文分析2013上海高考二模作文分析今年二模作文的類型皆為新材料作文。從材料的內(nèi)容來看，可發(fā)現(xiàn)主要有以下幾種類型：（1）名言警句性材料普陀：我們都知道“己所不欲，勿施于人”的道理，那么“己所欲”是否應(yīng)該廣施于人呢？請寫一篇文章說說你的看法。u閔行：中國有句古話，叫作“遠(yuǎn)親不如近鄰”。身處21世紀(jì)的你，對這句話會(huì)有怎樣的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)呢？請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。（2）敘述性材料虹口：中國人喜歡爭先恐后，常?？梢钥吹竭@種情況：支援災(zāi)區(qū)，遠(yuǎn)在千里之外的人爭搶獻(xiàn)血；400米跑道上，運(yùn)動(dòng)員在為得到好名次拼命奔跑；斑馬線前，行人都下意識(shí)地往前擁；綠就浸到了馬路上……黃浦：南京大學(xué)在校慶前夕將移植牛頓故鄉(xiāng)林肯郡的蘋果樹枝，校辦說，屆時(shí)，“砸中牛頓的蘋果也將有可能砸中南大學(xué)生?！币M(jìn)牛頓的蘋果枝，并非該大學(xué)首創(chuàng)。天津大學(xué)校長就曾剪下“牛頓蘋果樹”的枝條帶回校園；李嘉誠轉(zhuǎn)增的“牛頓蘋果樹”枝條也已落戶汕頭大學(xué)。（3）觀點(diǎn)看法型奉賢：在百度時(shí)代，什么樣的學(xué)問似乎都變得不太重要了。為什么？因?yàn)闆]有必要嘛。你在百度上搜一下關(guān)鍵詞，一長串的東西全出來了——你記那么多干嗎？崇明：所有偉大的事業(yè)，都不會(huì)只是馬拉松的成績，而更是接力賽的成果。材料大多貼近時(shí)代，關(guān)注社會(huì)，思考人生，如虹口的“爭先恐后”關(guān)注的是社會(huì)心理，黃浦的“牛頓蘋果樹”涉及的是高校的學(xué)術(shù)氛圍，楊浦靜安青浦寶山四區(qū)的“三人三法”關(guān)注的是藝術(shù)文化，徐匯松江金山的“無過是不是功”探討人生的處世態(tài)度，閔行區(qū)關(guān)注的是鄰里關(guān)系，浦東關(guān)注的是內(nèi)心感受…….審題大多數(shù)沒有難度，有些可以直接從材料中提取話題。178。 閘北：天底下，“門”的這類很多：有形的，諸如房門、店門、車門、閘門、石庫門之類；無形的，諸如智慧之門、機(jī)會(huì)之門、情感之門、地獄之門、心靈之門等，有人說，“門”，既是一種拒絕，又是一種誘惑；也有人說，“開門”、“關(guān)門”是人生中含義最深的動(dòng)作。對于“門”，你肯定有很多感悟和體會(huì)，認(rèn)識(shí)和看法，甚至有一些感人至深的經(jīng)歷與故事……178。 虹口：中國人喜歡爭先恐后，常?？梢钥吹竭@種情況：支援災(zāi)區(qū)，遠(yuǎn)在千里之外的人爭搶獻(xiàn)血；400米跑道上，運(yùn)動(dòng)員在為得到好名次拼命奔跑；斑馬線前，行人都下意識(shí)地往前擁；綠燈還沒亮，人群就浸到了馬路上……不過有幾個(gè)區(qū)審題時(shí)要特別注意。崇明：所有偉大的事業(yè)，都不會(huì)只是馬拉松的成績，而更是接力賽的成果。浦東：當(dāng)你作決定時(shí)，更需要接受別人的意見還是堅(jiān)持自己的見解？請談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞 難度比較大的作文題可能是以下幾個(gè)區(qū)徐匯、松江、金山明代《菜根譚》書中說：處世不必求功，無過便是功。也有人說：不作為便無過，無過也無功。嘉定、長寧莊子說，高山上看到的山下人，皆如螻蟻，大小高低如一，何必去爭誰高誰低。胡適先生說，我是山下人，就在山下看人，怎能不計(jì)較大小、高低、胖瘦？