菊與刀讀后感03-資料下載頁(yè)
2024-10-13 15:06本頁(yè)面
【正文】 重考慮了?！毒张c刀》讀后感 篇5這是一本相當(dāng)難懂的書(shū)，基于本身它的研究對(duì)象日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫(xiě)方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書(shū)讓我擁有了很深的感受。菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色，但是日本民眾對(duì)天皇的強(qiáng)烈盡忠感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事。《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來(lái)體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無(wú)自覺(jué)。對(duì)于他們而言，只要是能表示對(duì)陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的`習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢(qián)那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢(qián)抑或半錢(qián)，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒(méi)有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。這本書(shū)告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。第五篇：菊與刀讀后感報(bào)恩于萬(wàn)一讀《菊與刀》有感對(duì)日本的興趣不知道是從什么時(shí)候開(kāi)始的，剛開(kāi)始只知道日本很厲害，后來(lái)長(zhǎng)大了漸漸了解到日本和中國(guó)自古以來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺(jué)，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫(huà)，不坐日本的車(chē)一樣。這樣一來(lái)，對(duì)日本的興趣就更大了。無(wú)疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買(mǎi)回家了?！熬铡北臼侨毡净始壹一?，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。這就是日本人。一個(gè)充滿矛盾的民族。雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣(mài)到妓院里去。她的老師發(fā)動(dòng)村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢(qián)偷了。兒子知道錢(qián)是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書(shū)稱丟錢(qián)的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親的責(zé)任居然無(wú)人過(guò)問(wèn)。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類的考驗(yàn)。電影里這個(gè)兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國(guó)，曾經(jīng)在東京收留過(guò)一個(gè)被婆婆趕出來(lái)的年輕孕婦。這個(gè)女孩子的丈夫很愛(ài)她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時(shí)她沒(méi)有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來(lái)，婆婆就帶著那個(gè)孝順的兒子來(lái)索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。在日本，母子關(guān)系很特別?；蛟S是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無(wú)論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。作者說(shuō)，要解放一朵朵被看不見(jiàn)的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。而作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長(zhǎng)技以制夷。
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