【正文】 析來論證她所證明的“各得其所，各安其分”的論點(diǎn)，同時(shí)也對社會(huì)各階層人的行為和生活的了解來說明各安其分，強(qiáng)調(diào)了等級制的根深蒂固。四、日本人的恩情與義務(wù) 日本人是歷史和社會(huì)的負(fù)恩者。日本人一生都背負(fù)所欠恩情，即皇恩、親恩。恩根據(jù)時(shí)間數(shù)量的有限與無限分為義務(wù)和情義。對皇恩和親恩的無條件的義務(wù)，是他們愿意去做的，而對社會(huì)姻親關(guān)系和對名義的情義，則是他們不愿意去做但又不得不做的。日本的忠孝與中國的不同，雖都是高尚的，但中國的忠孝是講條件的，一切的忠孝都以仁為前提，不仁的忠孝則可不要。而日本的忠孝是無條件的尊崇。行仁義在日本道德體系，法律范圍之外的，是用于地位低下之人的。在日本人看來，情義最難接受。一方面是因?yàn)榍榱x是他們所不愿意去做的，但礙于傳統(tǒng)與禮節(jié)又必須得做；另一方面，情義中對社會(huì)的情義與對名譽(yù)的情義常常發(fā)生矛盾，而那時(shí)又必須得維護(hù)其中的一個(gè)名義而失信于另一個(gè)名義，那么最終可能以武士道精神的切腹和自裁來洗刷罪名，維護(hù)自己的高尚的品德。日本人對失敗和誹謗很敏感，對此，他們及其惱恨自己。然而，在20世紀(jì)30年代，隨著國家主義的目標(biāo)和極權(quán)主義的侵略，他們將矛頭由內(nèi)心轉(zhuǎn)向了對外。在此過程中他們重新發(fā)現(xiàn)了自己，獲得了新的巨大力量。因此，二戰(zhàn)對于大部分日本知識(shí)分子來說是很大的轉(zhuǎn)機(jī)和自我實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，二戰(zhàn)于他們是必然而又很支持的。五、作者的這本書意義和內(nèi)容都相當(dāng)精彩。由于作者沒有到過日本，所以日本人的生活習(xí)慣與言行舉止，思想思維都是在與美國的日本人或日本戰(zhàn)俘的溝通中了解到的。作者把這些人所敘述的故事與細(xì)節(jié)整理歸納，加上相似民族習(xí)性的比較，最終總結(jié)為日本民族的特性與精神。但本人對作者書中的一些局限性也有一定的看法。其一，由于作者從未去過日本，對日本的資料信息相當(dāng)受限。所采訪訪問的日本人也是固定的人群，即日本戰(zhàn)俘和能去美國的日本人。還有相當(dāng)一部分的階層是無法真正了解到的。其二，同樣作者也忽略了社會(huì)階層的分化，她所了解到的是大部分知識(shí)分子的想法和見聞，而一些社會(huì)底層群眾卻從未涉及，是他們也真心各安其分，還是有他們自己所思考和遵從的一些生活準(zhǔn)則呢？其三，作者把日本當(dāng)做靜止的看待，忽略了歷史的變化發(fā)展。每個(gè)國家或民族的形成和發(fā)展都是動(dòng)態(tài)且逐漸變化前進(jìn)的，作者對日本的認(rèn)識(shí)是長期以他們封建社會(huì)的固定等級為基礎(chǔ)分析的。這不能全面的分析不同菊與刀書評時(shí)期日本所具備的不同的觀念和思潮。其四，作者認(rèn)為日本七世紀(jì)向中國唐朝學(xué)習(xí)借鑒了很多文化傳統(tǒng)，卻未學(xué)習(xí)中國唐朝的無等級制。而我個(gè)人從歷史的角度來看，中國唐朝縱然開明，但其本質(zhì)是封建等級的社會(huì)。日本的等級應(yīng)該是更森嚴(yán)，但中國唐朝華麗開化的文化外衣下同樣是封建王朝自上而下的統(tǒng)治。因此作者所闡述的無等級制的中國唐朝社會(huì)恕本人無法茍同。某些筆者認(rèn)為，大化革新以后到明治維新這個(gè)歷史階段，日本也并不是一個(gè)像中國那樣完全成熟純正的、真正意義上的封建社會(huì)，而是一個(gè)在進(jìn)一步將中國先進(jìn)文明進(jìn)行適應(yīng)奴隸主階級需要的改造的情況下，以封建主義為外殼、奴隸主義甚至氏族社會(huì)為核心，逐步向封建主義社會(huì)過渡的變態(tài)社會(huì)?？傊?，日本有其特有的社會(huì)文化與民族特征。通過這本書，讓我們了解真正的日本，了解日本是如何成就今天這番事業(yè)的，是如何踏上自己的民族進(jìn)程的。這本書無論是內(nèi)容還是比較研究方法，都很值得大家一賞。當(dāng)然本書也從對日本民族特性的說明，為我們展示了人類學(xué)文化分析的魅力。通過多民族不同文化特性的比較，相同性征的吸收融合，作者將整個(gè)日本民族立體系統(tǒng)的呈現(xiàn)出來，讓我們看到了曾經(jīng)不為人們所了解的真正的日本，如沉靜在巨大的冰山下的潛在的精神文化力量?！毒张c刀》的讀書筆記 篇5首先，我對研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書看完，順便把讀書筆記甩他臉上。不過了這么久我已經(jīng)沒有這種氣憤了，懶得理。其次，這本書是二戰(zhàn)時(shí)期美國為了研究日本戰(zhàn)略而請一位學(xué)者寫的書，這位學(xué)者并沒有到過日本。所以這本書有時(shí)間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會(huì)狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專門去研究日本。最后，這本書里日本傳統(tǒng)社會(huì)的整個(gè)制度、價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級社會(huì)，從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認(rèn)為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書時(shí)對這種認(rèn)知的反感，我反而認(rèn)識(shí)到自己接受的是怎樣的價(jià)值觀，對，沒有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說被選擇的，從小就被這種觀念，哪怕與現(xiàn)實(shí)并不會(huì)完全符合，但面對不屬于這個(gè)價(jià)值觀的體系會(huì)達(dá)到生理性反胃的水平。不過這并不能掩蓋這本書的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說到底是思維以及社會(huì)價(jià)值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。在這本書中也可以看到日本受中國影響很深，很多地方與中國有共通之處，但是最終形成的社會(huì)價(jià)值觀卻完全不同，可以說中國的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西?？雌饋硭坪跻粯樱瑢?shí)質(zhì)已經(jīng)變了。我相信現(xiàn)代日本并不完全是書中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會(huì)是在發(fā)展的?？赐赀@本書之后，有機(jī)會(huì)去書店，我都會(huì)去搜尋一下有沒有研究現(xiàn)代日本的書，很遺憾的是，雖然寫日本的書很多，畢竟是與中國有著無數(shù)孽緣的國家，但是像這本書一樣認(rèn)真研究，從深層分析的書幾乎沒有。于是我添了一個(gè)新的疑惑，這是為什么？這本書算是看完了，后續(xù)并沒有繼續(xù)研究日本歷史的讀書計(jì)劃，我還是對中國自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。當(dāng)然，攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)我會(huì)補(bǔ)完的。《菊與刀》的讀書筆記 篇6“菊”與“刀”，是本尼迪克特對日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過等級制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細(xì)介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì)，將日本復(fù)雜的國情清晰地剖析了個(gè)透徹。正如本尼迪克特在書中所說，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學(xué)植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。但我認(rèn)為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅(jiān)硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨(dú)立創(chuàng)新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽調(diào)和般，充滿了哲學(xué)色彩，構(gòu)成了獨(dú)一無二的大和民族。大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認(rèn)為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對秩序與等級制的信賴”。而毫無疑問，日本社會(huì)嚴(yán)密的社會(huì)等級，是從中國學(xué)習(xí)而得，經(jīng)過自身改造后的成果。而支撐著這個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會(huì)等級制度奠定了一個(gè)穩(wěn)固的思想根基。而中國本土龐大的宗族團(tuán)體，則以血緣，將階級穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。約在公元六、七世紀(jì)，隨著中華文化圈在東亞范圍內(nèi)的擴(kuò)大，儒家世俗文化便從中國流向日本。但由于國情的不同，經(jīng)過多個(gè)世界來的吸收與改造，日本最終將此內(nèi)化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級制度。首先是孝道，日本的孝道與中國截然不同，日本的孝道不會(huì)硬性要求他們面對整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應(yīng)運(yùn)而生。，以神社為基礎(chǔ)的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。雖然日本的社會(huì)等級固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對自由，因此民眾對此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來。而在日后家庭對于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導(dǎo)。不同的等級輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對待。因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級制度，至今仍深深影響著日本社會(huì)的方方面面。以日企為例，集團(tuán)內(nèi)部的等級，通常也是森嚴(yán)的等級產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內(nèi)部等級結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報(bào)酬直接掛鉤，這一方面鼓勵(lì)了員工的忠誠度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)清晰的等級鏈條，則有利于技能的師徒傳承。當(dāng)然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導(dǎo)致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標(biāo)準(zhǔn)，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績等必要的考核項(xiàng)目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。以小見大，日本社會(huì)同樣因?yàn)榈燃壷贫?，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級固化，社會(huì)壓力增大，日本社會(huì)愈發(fā)朝“低欲望社會(huì)”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題。日本的未來將何去何從，這可能還要經(jīng)過有識(shí)之士們的一番努力?？偠灾毡緩囊粋€(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強(qiáng)國，以等級制度為首的文化助力絕對是功不可沒的。而大和民族也向世界展示了他們超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。最后作為結(jié)尾，我斗膽改一改本居宣長的一首詩：欲問大和魂，朝陽底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受?！毒张c刀》的讀書筆記 篇7《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對象，雖然皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“皇和日本是不可分割的，沒有皇的日本不是日本”，“沒有皇的日本是難以想象的”“皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，皇是個(gè)超越宗教信仰的對象，即使日本戰(zhàn)敗，皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本有著森嚴(yán)的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，皇不是人，是神，是一個(gè)國家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實(shí)權(quán)的皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使天沒有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這樣森嚴(yán)的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力?；实拇嬖谠谌毡緝叭灰呀?jīng)發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的`特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴(yán)的等級制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國家都不曾出現(xiàn)，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時(shí)的等級觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于皇一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的?！把u”是對自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對不起自己的名譽(yù)。對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”