【正文】 家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)?。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾?，他們只是想重建東亞的國(guó)家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?guó)家，你們其余的國(guó)家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國(guó)人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們名族文化中最核心的點(diǎn)?！爸摇笔轻槍?duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國(guó)人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很嚴(yán)格，上級(jí)無論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情?！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個(gè)朋友在背后說他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績(jī)不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀?！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。第五篇：菊與刀讀后感報(bào)恩于萬一讀《菊與刀》有感對(duì)日本的興趣不知道是從什么時(shí)候開始的，剛開始只知道日本很厲害，后來長(zhǎng)大了漸漸了解到日本和中國(guó)自古以來錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫，不坐日本的車一樣。這樣一來，對(duì)日本的興趣就更大了。無疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了?！熬铡北臼侨毡净始壹一?，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。這就是日本人。一個(gè)充滿矛盾的民族。雖然說日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發(fā)動(dòng)村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書稱丟錢的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親的責(zé)任居然無人過問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類的考驗(yàn)。電影里這個(gè)兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國(guó)，曾經(jīng)在東京收留過一個(gè)被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個(gè)女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時(shí)她沒有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來，婆婆就帶著那個(gè)孝順的兒子來索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。在日本，母子關(guān)系很特別?；蛟S是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。而作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長(zhǎng)技以制夷。