【正文】 同的文化形態(tài)。外交的進(jìn)行自始至終是在特定的文化背景下展開的。由于政治文化是文化中與政治密切相關(guān)的部分。在考察日本的政治文化現(xiàn)象時，有這樣一個不可輕視的重要因素，即集團(tuán)主義精神不僅對其國民性的形成 6 張建立著，核心期刊：《試析日本人的歷史認(rèn)識問題形成原因》。日本民族對外在世界的秩序一直保持有一種敏感的洞察，并抓住一切可利用的時機(jī)，改變與己不利的國際等級秩序，同時維持對自己有利的國際秩序?！案鞯闷渌?，各安其分”的文化脫離不開對外交的影響。但歷史的背后總有一種叫做真理的東西。苑崇利：試析日本政治文化的思想根源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報，2003Read the chrysanthemum and the sword of Japan39。Japan culture of shame culture。：商務(wù)印書館，2007 第69頁 iiii 日本民族史詩 《四十七士物語》徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭責(zé)任認(rèn)識研究》 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北苑崇利：試析日本政治文化的思想根源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報，2003 臧秀玲 宋小霞：核心期刊《日本政治文化對外交政策的影響》，山東大學(xué)當(dāng)代社會主義研究所,山東濟(jì)南,250100第三篇：《菊與刀》讀后感《菊與刀》讀后感親愛的書友：大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。日本是一個極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀(jì)開始，日本開始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當(dāng)時的長安城修建了奈良城。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成了日本獨特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個民族獨特的文化和風(fēng)韻。日本強(qiáng)調(diào)“各就各位”，每個人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會去做出逾越的行為。除此之外，日本人往往把自己視作一個“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。所以這本書給我最深的啟示就是，我們在了解別的文化的時候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價值觀的根源。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。最后，祝愿書友們在新的一年事事如意，幸福安康。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報復(fù)是正當(dāng)?shù)?。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?，你們其余的國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們名族文化中最核心的點。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。而孝是要孝順自己的父母。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。這是對他最大的羞辱。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西?！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會讓A背負(fù)著心理壓力。每個人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。即作者所說的“恥感文化”。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點點了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢?！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。這樣一來，對日本的興趣就更大了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。一個充滿矛盾的民族。這也是我印象最深刻的。她的老師發(fā)動村民湊了一筆款子為她贖身。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。事件宣揚出去后，母親的責(zé)任居然無人過問。電影里這個兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。這個女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。但孩子剛生下來，婆婆就帶著那個孝順的兒子來索要嬰兒。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院?；蛟S是因為我是中國人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而作為一個中國人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長技以制夷