【正文】 要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的，因此，?提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)利人和為民來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生，從而為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。一是增強(qiáng)審美意識(shí)。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)按照?美的規(guī)律?去改造主觀世界和客觀世界。幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：?情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步。?幫助學(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：?如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。?幫助學(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方面發(fā)掘教育生活中固有的美來(lái)啟迪學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣。另一方面在幫助學(xué)生提高藝術(shù)生活能力的過(guò)程中，提高學(xué)生的生活質(zhì)量。二是增強(qiáng)學(xué)生審美能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生審美感受能力不是天生的，一靠教育，二靠實(shí)踐。如果缺少對(duì)美的敏銳感受能力，就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力。辨別是審美的關(guān)鍵，理解是審美的核心，評(píng)價(jià)是審美的升華。再其次，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造能力。應(yīng)在幫助學(xué)生樹(shù)立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)、發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時(shí)，也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美，從而造就有豐富個(gè)性、完美人格、全面發(fā)展的新人。改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉，既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中，創(chuàng)新教學(xué)視角，并使之相互滲透，從審美教育角度培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從而收到事半功倍的效果。教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)生活成功的人，必然是一個(gè)?藝術(shù)家?，藝術(shù)審美素質(zhì)是一個(gè)現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。生活中不缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。但人們發(fā)現(xiàn)美、感受美甚至創(chuàng)造美的能力并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天的培養(yǎng)才能獲得。因此提高學(xué)生的審美能力，是培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。審美不但需要知識(shí)的學(xué)習(xí)，更需要心靈的感悟。審美教育是在教學(xué)中潛移默化地陶冶學(xué)生的性情、培養(yǎng)學(xué)生的情操，在人文精神的教育與審美愉悅的感受之中，達(dá)到人文素養(yǎng)的提升。《品德與社會(huì)》教材內(nèi)容中有介紹了許多具有民族特色的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)；展現(xiàn)多樣性的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想；顯示頑強(qiáng)生命力和無(wú)窮魅力的漢字，以及《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》等古代經(jīng)典中關(guān)于中華民族祖先勤勞勇敢、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息等內(nèi)容，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)審美能力不可多得的素材。借助這些素材，我們可以在課程教學(xué)中使用情感教學(xué)法，通過(guò)情感的橋梁和媒介，不僅可以滿足教學(xué)本身需要達(dá)到的知識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操與豐富的情感。當(dāng)他們具備這種情操和情感時(shí)，就會(huì)自然而然抵制假、丑、惡，滿懷激情地追求真、善、美，做一個(gè)高尚的人。這種教育不僅體現(xiàn)美的意蘊(yùn)，而且能喚起學(xué)生心靈深處的審美情趣，有助于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如在講授?文化創(chuàng)新的源泉和作用?時(shí)，筆者適時(shí)選擇藏族的傳統(tǒng)劇種———藏戲的事例。談到藏戲從明代形成之初到現(xiàn)在，歷經(jīng)六百多年，經(jīng)歷了劇目題材的擴(kuò)大、曲調(diào)豐富與發(fā)展，劇種獨(dú)具特色的特點(diǎn)以及一些傳統(tǒng)儀式仍然沿用至今，并被稱為藏文化的?活化石?。通過(guò)這一教學(xué)環(huán)節(jié)，既讓學(xué)生體會(huì)到文化創(chuàng)新的意義所在，又讓學(xué)生感受到藏戲之美、家鄉(xiāng)之美，在輕松愉悅的環(huán)境中陶冶了他們的情操，提升了他們的文化素養(yǎng)。改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動(dòng)人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是?感動(dòng)?，是?動(dòng)之以情?。人們常說(shuō)，?教師是人類靈魂的工程師?，擔(dān)當(dāng)好這個(gè)角色，美育的實(shí)施是不可或缺的，因?yàn)樗墙處熥哌M(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂(lè)課的音符、語(yǔ)文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動(dòng)人的情感的，而非單純的技巧和知識(shí)。美的特征之一就是動(dòng)人性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能動(dòng)人，就沒(méi)有美，也不會(huì)有美育。那么，我們以什么來(lái)打動(dòng)人呢？或者說(shuō)我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？美育應(yīng)以純潔和高尚來(lái)打動(dòng)人，使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國(guó)美學(xué)家?guī)焐暾f(shuō)過(guò)：?美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來(lái)，而是使它純潔化、高尚化。?蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)：?美是一種心靈的體操—它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期美的陶冶，會(huì)在不知不覺(jué)中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律。?無(wú)疑，這也正是美育的規(guī)律。由于一定范圍內(nèi)社會(huì)價(jià)值取向的功利化傾向，一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成人世界中世俗的東西，比如被功利目標(biāo)所支配的東西，使情感功利主義化了，世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，美育就是去世俗化和功利化，把情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來(lái)。黑格爾說(shuō)，?審美帶有令人解放的性質(zhì)?，就是說(shuō)審美可以把人從各種世俗束縛中解脫出來(lái)，超越出來(lái)，獲得情感和精神上的自由。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》第二十七封信中寫道：?只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧。?美育使人和諧地融入社會(huì)，并因而也使社會(huì)更加和諧。美育教學(xué)應(yīng)該是開(kāi)放的，讓生活美、自然美走進(jìn)課堂，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。生活中處處有美育。教師應(yīng)更多地利用生活中的素材來(lái)開(kāi)展美育。魯迅先生《一件小事》，描寫一個(gè)人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說(shuō)她?摔壞了??；蛟S是真的摔壞了，或許只是她?裝腔作勢(shì)?，人力車夫不理會(huì)這些，毫不猶豫地?cái)v著她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分駐所走去。這就是生活中的美，魯迅先生當(dāng)時(shí)的感受是?我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見(jiàn)。而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)?。情感在車夫的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了?，F(xiàn)代化的多媒體視聽(tīng)教學(xué)手段，使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事。?鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返?。自然美對(duì)于情感的陶冶和凈化功能是不言而喻的。對(duì)于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價(jià)值為中心的木材商人的眼光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩(shī)人、藝術(shù)家的眼光—真正的審美的眼光。不難想象，對(duì)于森林，木材商人欣賞之后是砍伐；而詩(shī)人、藝術(shù)家欣賞之后是珍惜和愛(ài)護(hù)。以審美的態(tài)度對(duì)待自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的重要方式之一。我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光，讓高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤?。素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。只要我們堅(jiān)持以生為本的教育理念，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行人文素養(yǎng)的滲透教育，一定能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提升他們的素養(yǎng)，從而擁有美好人生。美的教育不是為了考試，也不是為成什么大家，而是一個(gè)人生的目的，就是通過(guò)美的教育或藝術(shù)教育，讓孩子們擁有一個(gè)別樣的人生。概括起來(lái)，美的教育應(yīng)該賦予一個(gè)人三種人生：詩(shī)意的人生。人太不自由了，太不圓滿了，因此我們都會(huì)去渴望美、創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美，也就是讓人的一生中充滿了詩(shī)意，讓內(nèi)部世界變得更加豐富、自由和高貴，人內(nèi)涵不同，人生樣態(tài)就會(huì)不一樣；創(chuàng)造的人生。中國(guó)古代文化的精髓是?生生不息?，?生生不息?的?生?，就是創(chuàng)造，再創(chuàng)造，人類發(fā)展史主要的活動(dòng)就是創(chuàng)造活動(dòng)，在葉朗的《美學(xué)概論》和李澤厚的《美的歷程》等著作中，都清晰地指出美直接培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，人的全部創(chuàng)造力都來(lái)源于美；愛(ài)的人生。人類的全部情感、全部意識(shí)目的最終要?dú)w結(jié)到一個(gè)字上，那就是愛(ài)，只有美的教育才可以讓每名青少年擁有愛(ài)的人生——愛(ài)自己、愛(ài)大自然，愛(ài)別人、愛(ài)這個(gè)世界，愛(ài)是人類唯一的情感巔峰。教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來(lái)越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來(lái)越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。因此，圍繞?提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?來(lái)切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。參考文獻(xiàn)[1] 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